Quillin
Sign In
文章資料表

讀取設定

文字大小
行間距

教會歷史與宗教改革

教會歷史 — 第 5 部分：心靈的世紀與三種主義（1800-1968）

鮑森追溯普世教會運動，從福音派聯盟（1846 年）開始，經過凱瑟克「在基督耶穌裡合而為一」（1875 年），直到 1910 年愛丁堡世界宣教會議；他把後者視為正式起點。由此產生信仰與秩序、生活與工作兩個運動，後來合併為世界基督教協進會；協進會雖於 1938 年成立，卻因戰爭延至 1948 年在阿姆斯特丹與 147 個教派召開首次大會。他也談到教會聯合：加拿大…

8 分鐘閱讀也可用： 英文越南語英文英文英文英文英文英文英文英文

本文撰寫過程中，AI 協助了資料蒐集、事實查核、翻譯與編輯；論證與結論屬於作者。

論證脈絡、意義與結論都出自作者本人。哪些來源值得信任，以及如何理解這些來源，是作者的判斷，而不是工具的判斷。

AI 工具用於尋找資料、對照來源查核論點、廣泛閱讀相關主題，將文章在英文與越南文之間轉換，並協助處理文法、清晰度與句子節奏。

工具找到的是需要權衡的材料，而不是結論。作者決定文章要說什麼、取捨什麼，以及它意味著什麼。

本文以作者的名字發表。作者對文章所說的一切負責，包括其中日後發現的錯誤。

教會歷史 — 第 5 部分：心靈的世紀與三種主義（1800-1968）

鮑森追溯普世教會運動，從福音派聯盟（1846 年）開始，經過凱瑟克「在基督耶穌裡合而為一」（1875 年），直到 1910 年愛丁堡世界宣教會議；他把後者視為正式起點。由此產生信仰與秩序、生活與工作兩個運動，後來合併為世界基督教協進會；協進會雖於 1938 年成立，卻因戰爭延至 1948 年在阿姆斯特丹與 147 個教派召開首次大會。他也談到教會聯合：加拿大聯合教會（1925 年）、蘇格蘭教會（1929 年）、英國衛理公會（1932 年）和南印度教會（1947 年）。他指出協進會當時未包括羅馬天主教徒，但包括許多東正教教會。1967 年他預測正在進行的聖公會—衛理公會合一談判會失敗，但長老會和公理會將在 5–10 年內聯合。

筆記： 這一部分融合大衛．鮑森 教會史 系列的三場講座：1800–1850（49.7 分鐘）、1850–1900（51.1 分鐘），以及 1900–1968（53.2 分鐘，於 1967 年講道）。我把三篇合成一篇，因為它們共同講述一個故事：啟蒙運動冷峻的理性主義之後，人心重新回暖；十九世紀展開並爆發成教會史上規模最大的宣教擴張，隨後遭遇鮑森所說「魔鬼所做之事」的系統性反擊；二十世紀則承受兩次世界大戰和三種主義的後果，而這三種主義仍影響今天的教會。

從衛斯理家的客廳到蒸氣機

第 4 部分在 1800 年結束；福音派復興使整個寒冷的十八世紀英格蘭重新回暖。但復興不是終點，而是開始。本部分的三場講座講述接下來的故事：這顆溫暖的心在十九世紀上半葉傳到多遠，在下半葉如何爆發，以及在二十世紀兩次世界大戰中付上什麼代價。

第一部：1800–1850 — 浪漫之火與教堂擴建

鮑森以兩個物質事實和一個情感轉變開始第一課。物質上，英國正以前所未有的速度都市化（工業革命），人口爆炸性成長；情感上，經歷冷酷理性主義的十八世紀後，十九世紀以浪漫主義反轉，心取代了頭腦。

他給出一個具體數字：英格蘭人口從 1800 年約 900 萬增至 1850 年近 1,800 萬；他引用牧師馬爾薩斯的文章，警告人口增長可能超過糧食供應。

關於浪漫主義，鮑森列出一系列小說：珍．奧斯汀的《傲慢與偏見》、維克多．雨果的《巴黎聖母院》、薩克雷的《名利場》、勃朗特姊妹的《簡愛》和《呼嘯山莊》、華特．史考特的《艾芬豪》、大仲馬的《三個火槍手》和《基督山伯爵》，以及麥考利的《英國史》。這份清單的年代大致正確；但他最後補上的特羅洛普《巴切斯特塔》和布萊克莫爾《洛娜．杜恩》，其實屬於維多利亞時代後期（1857 和 1869），比他所說的 1850 年截止點晚了七至十九年。

由此他得出一個宗教結論：因為心靈戰勝了頭腦，宗教蓬勃發展。他給出一個數字：1800 年，去教會的人中約 5% 屬於非國教派；到 1850 年，這個比例成了 50%。衛理公會分裂成至少三個主要團體，蘇格蘭教會分裂成兩個；六所浸信會教會（包括他自己的金山浸信會）也促成了浸信會聯盟的成立。

人口普查與佈道

英格蘭與威爾士人口，1801—1851年（百萬）

Pawson說「1800年500萬，到1850年900萬」。實際人口普查給出了完全不同的數字。

0M5M10M15M20MPawson所說實際人口普查1801182118411851

來源：英國1801—1851年人口普查回報（ONS、Vision of Britain）。灰色虛線＝Pawson在佈道中引用的數字；金色線＝實際人口普查數據。

全是綠色
英格蘭 · 1801年 · 人口接近九百萬，而非五百萬，並且即將翻倍

二.進入世界的傳教士

鮑森在第一場講座花最多篇幅談傳教士。他講述亨利．馬丁放下婚姻計畫前往印度，把《新約》和《公禱書》翻成印度斯坦語，後來前往波斯，並在 31 歲時去世。

亨利·馬丁（1781—1812），聖公會牧師；他放棄婚約前往印度，把新約和《公禱書》譯成印度斯坦語（烏爾都語），31歲時死於波斯。
亨利·馬丁（1781—1812），聖公會牧師；他放棄婚約前往印度，把新約和《公禱書》譯成印度斯坦語（烏爾都語），31歲時死於波斯。威廉·M·海，19世紀。公有領域，Wikimedia Commons。

然後是大衛．利文斯通（David Livingstone）。他出生於蘇格蘭布蘭太爾，原本想去中國，卻被差往南非的羅伯特．莫法特身邊；他娶了莫法特的女兒，花了約十六年為傳教士打開非洲內陸。

他還提到亞歷山大．達夫（Alexander Duff，蘇格蘭教會首位赴印度的傳教士，1829 年離開）、塞繆爾．馬斯登（Samuel Marsden，前往澳洲和紐西蘭的傳教士），以及羅伯特．馬禮遜（Robert Morrison，隨倫敦傳教會赴中國，編寫中文詞典並翻譯聖經）。

十九世紀的傳教從來都不是一個故事，而是三個故事並行進行的：英國新教、羅馬天主教和俄羅斯東正教，幾乎彼此看不見。

三．覺醒教會的社會良知

鮑森在威廉．威伯福斯身上停留最久。威伯福斯寫了一本把罪比作屬靈奴役、而非肉身奴役的書，並促使首相威廉．皮特支持 1807 年廢除奴隸貿易的法案；26 年後，他在去世前看見奴隸制度本身被廢除。

威廉·威爾伯福斯，國會議員、克拉彭派的核心人物；這是一個把社會良知帶進議會的福音派平信徒圈子。
威廉·威爾伯福斯，國會議員、克拉彭派的核心人物；這是一個把社會良知帶進議會的福音派平信徒圈子。安東·希克爾，1794年。公有領域，Wikimedia Commons。

然後他描述 1800 年前後的工作條件：七歲兒童每天工作 5 時至 8 時；五歲到八歲的孩子在煤礦井下開關通風門，婦女和兒童四肢爬行，拖著鏈式煤車，一次長達 12 小時。直到沙夫茨伯里勳爵促成 1842 年法案，才禁止婦女和男孩在礦井工作；其後的「十小時法案」限制工時，也禁止雇用九歲以下兒童。

◄◄倒放 · 上游
使用者介面
API
隊列
工作程序
來源
1842年 · 礦井法 · 一項拯救所有女性的條款，以及一個被誤記了一百年的年齡限制

四．英國國教會內的三個派別

第一講最後，鮑森轉向英國國教會本身，看見三個群體：低派（福音派，嚴格遵守聖經和三十九條信綱）、寬派（教義較寬鬆）和高派（尋求恢復宗教改革前的天主教實踐）。

一座教會，三個方向

英格蘭教會內部的三個黨派，1800—1850年

✝

低派

福音派，緊緊持守聖經。在查理·西緬領導下的劍橋最為強盛。產生了克拉彭派（威爾伯福斯）和伊斯靈頓教職人員會議。

○

廣派

教義鬆散；按Pawson說是「死的、屬世的、冷淡的」。1827年都柏林的普利茅斯弟兄會就是從這裡分離出來的。

✞

高派

試圖恢復宗教改革前的實踐。牛津運動（1833年），出版90份小冊子；紐曼於1845年改宗羅馬。

三者都在試圖逃離同一件事：1828—29年後，議會不再完全由聖公會人士控制的教會。他們只是選擇了三個不同的出口。

低派在劍橋最強，查爾斯．西面（Charles Simeon）在聖三一教堂講道 54 年（1783 年至 1836 年去世）。由此發展出兩個網絡：平信徒的「克拉彭教派」（包括威伯福斯、銀行家亨利．桑頓和扎卡里．麥考利），以及牧者的伊斯靈頓牧者會議。

查理·西緬（1759—1836），劍橋聖三一教會的福音派聖公會牧師；他讓低派福音派在英格蘭教會內延續了五十多年。
查理·西緬（1759—1836），劍橋聖三一教會的福音派聖公會牧師；他讓低派福音派在英格蘭教會內延續了五十多年。作者不詳，19世紀初。公有領域，Wikimedia Commons。

按鮑森的說法，寬派「死氣沉沉、世俗而冷漠」。因此，1827 年在都柏林，一群不滿者——安東尼．諾里斯．格羅夫斯（當時是準備成為傳教士的外科醫生）、約翰．帕內爾、J.G. 貝萊特、克羅寧醫生、法蘭西斯．哈欽森，以及英國聖公會牧師約翰．納爾遜．達比——開始在正式教會結構之外聚會，拒絕以受按立的神職為中心，尋求回到新約敬拜模式。這形成普利茅斯弟兄會，後來分為由達比領導的閉關弟兄會，以及由布里斯托爾貝塞斯達教會的喬治．穆勒和亨利．克雷克領導的公開弟兄會。

喬治·穆勒（1805—1898），與亨利·克雷克領導布里斯托爾伯特賽大禮拜堂；他以從不主動募款而聞名，憑信心經營孤兒院。
喬治·穆勒（1805—1898），與亨利·克雷克領導布里斯托爾伯特賽大禮拜堂；他以從不主動募款而聞名，憑信心經營孤兒院。攝影師不詳。公有領域，Wikimedia Commons。

接著是高派。鮑森說，1828 年《測試法》與《公司法》改革，以及 1829 年天主教解放，令一群牛津牧師警覺，約翰．亨利．紐曼、理查．赫瑞爾．弗勞德、愛德華．普西和約翰．基布爾由此發起牛津運動。其九十篇小冊子教導，只有主教按立的牧者才是有效神職，嬰兒洗禮帶來重生，餅和酒真正成為基督的身體和血。最具爭議的是紐曼的《九十小冊》第 90 篇（1841），主張牧者可以簽署三十九條信綱，同時持有自己的解釋。紐曼於 1845 年加入羅馬教會並成為樞機；後來確有其他人跟隨，但不是大規模外逃。

約翰·亨利·紐曼（1801—1890），牛津小冊子運動的思想領袖；1887年拍攝時他已成為樞機，四十多年前他於1845年離開英格蘭教會歸向羅馬。
約翰·亨利·紐曼（1801—1890），牛津小冊子運動的思想領袖；1887年拍攝時他已成為樞機，四十多年前他於1845年離開英格蘭教會歸向羅馬。赫伯特·羅斯·巴勞德，1887年。公有領域，Wikimedia Commons。

一座教堂內有三個政黨，每個政黨都試圖逃避同一件事，即一座由國家控制的教堂。人們回到聖經。讓人彷彿回到了中世紀。只有一個人留在原地。

牛津 · 1833年7月14日 · 一篇講道、九十份小冊子，以及一個從此不再一樣的教會

十九世紀前五十年就這樣結束：一顆心重新溫暖，宣教浪潮席捲各大洲；社會良知足以廢除奴隸制度並規定工作年齡；英國國教會也同時向三個方向發展。但這只是開場。正如鮑森下一課所說，本世紀下半葉故事加速了，魔鬼開始反擊。

第二部份：1850–1900 — 聖靈做了什麼，魔鬼做了什麼

鮑森以一個主張開始第二課：這是女性的時代、維多利亞時代；從 1850 到 1900 年，每十年聖靈都做了有意義的事。他把講座分成兩部分：第一是「聖靈做了什麼」，第二是「魔鬼做了什麼」。這是整個系列最簡潔的結構，我完整保留。

五、1857-1859 年的大復興

鮑森說，1857 年復興爆發了，起初不是在英國，而是在美國；幾年內約有一百萬人進入教會。復興像燎原之火蔓延到阿爾斯特（北愛爾蘭），1859 年又傳到英格蘭，約增加另一百萬人。他引用 J. Edwin Orr 的《The Evangelical Awakening》。復興期間，一名名叫德懷特．L．穆迪（Dwight L. Moody）的商人歸信基督。

紐約富爾頓街與威廉街的北荷蘭教會；傑裡邁亞·蘭菲爾於1857年在那裡舉行第一次午間禱告會，這點火星像「草原大火」一樣擴散到阿爾斯特，繼而到英格蘭。
紐約富爾頓街與威廉街的北荷蘭教會；傑裡邁亞·蘭菲爾於1857年在那裡舉行第一次午間禱告會，這點火星像「草原大火」一樣擴散到阿爾斯特，繼而到英格蘭。愛德華·蘭姆森·亨利，1869年。公有領域（CC0），Wikimedia Commons／大都會藝術博物館。

不是一場火，而是五場火

大復興在五片土地上的擴散，1857—1864年

美國

23/9/1857

蘭菲爾在紐約富爾頓街開始午間禱告會。1858—59年約100萬人歸信（J. Edwin Orr估計）。

阿爾斯特

1/1/1858

第一位歸信者在安特里姆郡凱爾斯出現，起源獨立於美國。1859年約10萬人歸信。

威爾士

1859

約8萬—11萬人歸信。

蘇格蘭

1859

約30萬人歸信。

英格蘭

到1864年

約60萬人歸信，歷經數年達到，並非只有1859年。

英國合計「超過一百萬」，但這是延續數年、直到19世紀60年代中期的累計數字，並非如佈道所說在1859年一年內英格蘭「又有一百萬人」。

六．1860 年代的三位人物

鮑森認為，這場復興孕育了一代偉大人物，並選出三個名字。托馬斯．巴納多醫生原受訓要赴中國行醫，卻在比林斯蓋特魚市場看見無家可歸的男孩睡在帆布下，於是留在倫敦，建立收容所。衛理公會牧師威廉．布斯想獲准街頭傳福音，妻子凱瑟琳從畫廊喊道：「永遠不要，威廉，永遠不要！」兩人後來共同創立救世軍。還有戴德生，他在 1865 年創立中國內地會，以跨宗派和不公開募款的「信心」原則著稱。

戴德生（1832—1905），中國內地會（1865年）的創辦人；1893年在中國宣教生涯後期拍攝。
戴德生（1832—1905），中國內地會（1865年）的創辦人；1893年在中國宣教生涯後期拍攝。選自傑拉爾丁·吉尼斯《〈中國內地會的故事〉》，1893年。公有領域，Wikimedia Commons。

三個孩子睡在魚市的防水油布下。畫廊裡傳來一聲喊叫。一天晚上，在布萊頓海灘上，一名男子無法忍受領聖餐。聖靈不需要委員會來發起運動。

七．1870–1890 年代：黑門山的學生、大會和一百名學生

鮑森向會眾講述一連串事件：威廉．佩尼斐瑟建立米爾德梅大廳（1870），並於 1872 年邀請穆迪；穆迪和歌手艾拉．桑基 1873 年抵達英國，倫敦約有 25,000 人參加那年的聚會；第一次凱瑟克大會在 1875 年舉行；劍橋跨宗派基督徒聯盟於 1877 年正式成立；新約修訂版於 1881 年出版；穆迪 1882 年在劍橋講道；「劍橋七人」（包括國家板球選手 C.T. Studd）於 1885 年前往中國；羅伯特．懷爾德在 1886 年呼籲學生投入宣教，形成學生志願運動，並於 1891 年在克里夫蘭舉行首屆國際大會，座右銘是「在這一代把福音傳遍世界」。

「劍橋七人」（1885年）：七名劍橋學生（包括C.T. 斯達德）離開英格蘭前往中國宣教；他們穿著清朝官服拍攝，是19世紀末學生宣教運動的標誌性時刻。
「劍橋七人」（1885年）：七名劍橋學生（包括C.T. 斯達德）離開英格蘭前往中國宣教；他們穿著清朝官服拍攝，是19世紀末學生宣教運動的標誌性時刻。攝影師不詳，1885年。公有領域，Wikimedia Commons。
赫爾蒙山 · 1886年7月 · 一百個簽名，而非一千個，以及一句即將傳遍全球的口號

八．女性讚美詩作者的時代

鮑森以一項觀察結束「聖靈做了什麼」：十九世紀是女性創作讚美詩的時代，有別於衛斯理和瓦特主導的十八世紀。他點名芬妮．克羅斯比、法蘭西絲．哈維格爾、克莉絲蒂娜．羅塞蒂、塞西爾．亞歷山大、哈麗特．比徹．斯托、安娜．沃林和阿拉貝拉．凱瑟琳．漢基，也指出連格萊斯頓首相都寫過一首讚美詩。

九．魔鬼做了什麼，首先：羅馬變得比以往任何時候都更羅馬

鮑森的語氣改變了。在講座後半，他列出五十年間「魔鬼所做的」五件事。第一件：教宗重建耶穌會，1850 年恢復英格蘭的天主教階級制度，1854 年宣布聖母無染原罪教義（馬利亞從受孕起蒙保守免於原罪），1870 年又在以 ex cathedra 作出正式裁決時宣布教宗無誤。

1870年的一幅版畫，描繪第一次梵蒂岡會議在聖彼得大殿內開會；這是自特利騰會議（1545—1563年）以來第一次大公會議，由庇護九世召集，正式界定教宗無誤的教義。
1870年的一幅版畫，描繪第一次梵蒂岡會議在聖彼得大殿內開會；這是自特利騰會議（1545—1563年）以來第一次大公會議，由庇護九世召集，正式界定教宗無誤的教義。作者不詳，1870年。公有領域，Wikimedia Commons。

最大化的主張，正是在失去一切之前

羅馬，1773—1950年

1773 / 1814

耶穌會被鎮壓，後又復興，早於庇護九世數十年

1850

英格蘭天主教層級恢復（威斯曼，威斯敏斯特大主教）

1854

聖母無染原罪教義（《Ineffabilis Deus》）

1869–70

第一次梵蒂岡會議；《永恆的牧者》宣告教宗無誤（1870年7月18日）

20/9/1870

意大利軍隊攻佔羅馬，結束自8世紀以來存在的教宗國

1871

多林格被絕罰；約6萬名平信徒組成舊天主教會

1950

教宗無誤教義首次以「出自聖座」方式運用（聖母昇天）

1870 年同一個夏天，羅馬宣稱自己比以往更可靠，卻永遠失去了地上的王國。這不是歷史可以忽略的巧合。

X. 魔鬼做了什麼，第二：達爾文和科學與信仰之間想像中的戰爭

鮑森接著談查爾斯．達爾文，強調他從未說「人是猴子變來的」；《物種起源》（1859）以提到造物主作結。他認為這場衝突源於雙重誤解：科學界把進化論說成「已證明的事實」，信仰一方則聲稱聖經說了其實沒有說的話。

查理·達爾文，約1854年；那時距1859年出版《物種起源》還有多年。這本書使他成為19世紀科學與信仰爭論的中心人物。
查理·達爾文，約1854年；那時距1859年出版《物種起源》還有多年。這本書使他成為19世紀科學與信仰爭論的中心人物。莫爾與福克斯，約1854年。公有領域，Wikimedia Commons。

十一．魔鬼做了什麼，第三：無神論、不可知論與卡爾．馬克思

鮑森列出一系列名字：托馬斯．卡萊爾（受過牧師訓練，後成為不可知論者）、喬治．艾略特（瑪麗安．埃文斯的筆名，《米德爾馬契》的作者）、約翰．斯圖亞特．穆勒、赫伯特．斯賓塞、叔本華和費爾巴哈（說「人按自己的形象造神，而神只是一場夢」）、羅伯特．英格索爾，以及卡爾．馬克思。馬克思在 1867 年出版《資本論》，並提出「宗教是人民的鴉片」；鮑森說他把這句話借自查爾斯．金斯利。

卡爾·馬克思（1818—1883），《資本論》（1867年）和《共產黨宣言》的作者。1875年拍攝；現藏於法蘭克福施泰德博物館。
卡爾·馬克思（1818—1883），《資本論》（1867年）和《共產黨宣言》的作者。1875年拍攝；現藏於法蘭克福施泰德博物館。約翰·雅培·埃德溫·梅亞爾，1875年。公有領域，Wikimedia Commons。

十二．魔鬼做了什麼，第四：“批評”，以及失去椅子的學者

鮑森稱之為魔鬼「最狡猾的武器」的第四件事：將聖經視為一本完全人類的書，容易犯任何人類錯誤。他講述了約翰·威廉·科倫索主教因認為摩西可能從未存在過、約書亞是一個神話而被“逐出教會”的故事；威廉·羅伯遜·史密斯教授也因類似觀點而失去了“愛丁堡大學”的希伯來語教席。

十三．魔鬼做了什麼，第五：來自美國沿海的新邪教

最後一件事：魔鬼在美國東北部興起「假宗教」，它們手持聖經，卻否認耶穌的神性。鮑森列出摩門教（約瑟夫．史密斯，1830）、復臨運動（1831）、通靈論（1848）、基督教科學（1876）和耶和華見證人，稱後者是這段時期興起者中最大的。

紐約 · ‘焚燒之地’ · 一片被反覆燒灼的土地，在半個世紀內孕育了四個新宗教

聖靈在十九世紀下半葉的工作並沒有減少。但用鮑森的話說，魔鬼已「動員力量，讓它們等候」。這兩個故事都是真的；第二個故事是二十世紀必須支付的帳單。

鮑森用一個圖像結束第二堂課：兩個人在 1850 年寫作，彼此不認識，卻將成為未來百年基督教信仰最大的障礙。其中一位是卡爾·馬克思，他在大英博物館撰寫《資本論》；另一位是查爾斯·達爾文，他剛從小獵犬號航行回來，正在寫一本關於大自然的書。鮑森說，彷彿上天知道攻擊即將到來，聖靈卻選擇在 1859 年傾注復興，為教會接下來五十年、也為二十世紀預備；正如第三講將述，這個世紀將帶有自由主義、普世主義和五旬節主義三種主義的名稱。

第三部：1900–1968——兩次世界大戰與三種主義

第三講於 1967 年講道，以三封信開始：寫給撒狄（「按名你是活的，其實是死的」）、非拉鐵非（「我在你面前給你一個敞開的門，沒有人能關」）和老底嘉（「你也不冷也不熱」）。鮑森用三個形象描繪整個二十世紀：英國帶著絕對信心進入本世紀，相信一切會「向上、向上、向上」，但兩次世界大戰粉碎了這信心。

他給出一組數字：1800 年，名義上的基督徒約占世界人口 19%；進入二十世紀，這個數字上升到 29.5%。他把二十世紀描述為戰場：世俗主義擴散、共產主義統治約三分之一的人口、民族主義使傳教士被視為西方帝國主義者、西方文明的瓦解，以及古代宗教的復興。但他也肯定教會的規模前所未有，並提到威克里夫聖經翻譯會及其「2,000 種語言」的宣教願景；「每分鐘新增 15 名基督徒」則缺乏可追溯的統計來源。

1916年6月9日，西線英德雙方前線戰壕的航拍；這是戰壕戰的典型圖像，摧毀了20世紀初人們對進步必然性的信仰。
1916年6月9日，西線英德雙方前線戰壕的航拍；這是戰壕戰的典型圖像，摧毀了20世紀初人們對進步必然性的信仰。皇家飛行隊第10中隊／帝國戰爭博物館，1916年。公有領域，Wikimedia Commons。

世界人口中有多少是基督徒？

世界人口中的名義基督徒比例，1800—1970年

0%10%20%30%40%180019001970

灰色虛線＝Pawson在1967年佈道中引用的數字；金色＝現代學術重建（Barrett／《世界基督教百科全書》、全球基督教研究中心）。上升方向是正確的；佈道低估了幅度。

20世紀的三股神學潮流

塑造20世紀教會的三股潮流

1

自由主義

以個人經驗而非聖經作為真理標準。巴特／布倫納把鐘擺部分拉回；布爾特曼／蒂利希／羅賓遜又把它推向前方。

2

合一主義

從1910年愛丁堡到1948年世界基督教協進會。與此同時、Pawson從未提及：第二次梵蒂岡會議（1962—65年）。

3

五旬節主義

從阿蘇薩街的一間馬廄（1906年）發展為新教最大的運動之一，後來經杜肯（1967年）擴展到天主教內部。

十四。第一種主義：自由主義與無怒的上帝

鮑森說，他要談三種塑造二十世紀教會的主義：自由主義、普世主義和五旬節主義。第一種起源於德國，以個人經驗而非聖經或教會作為真理的最終標準，導致地獄、神蹟和上帝震怒被消除。他引用 H. 理查．尼布爾的話：「一位沒有憤怒的上帝，透過一位沒有十字架的基督之事工，將沒有罪的人帶進沒有審判的國度。」兩次世界大戰促使卡爾．巴特和埃米爾．布倫納重新宣講罪與贖罪，但沒有恢復保守派所理解的逐字無誤，鐘擺又擺向新的激進主義。鮑森說，羅賓遜的追隨者宣稱「上帝死了」；他以葛理翰的「聖經說」作為福音派的平衡力量。

卡爾·巴特（1886—1968），瑞士改革宗神學家、新正統主義的重要聲音；1956年拍攝。他的《教會教義學》重新強調人的罪性和上帝在基督裡的主權啟示，以回應19世紀自由派新教。
卡爾·巴特（1886—1968），瑞士改革宗神學家、新正統主義的重要聲音；1956年拍攝。他的《教會教義學》重新強調人的罪性和上帝在基督裡的主權啟示，以回應19世紀自由派新教。德國聯邦檔案館，圖片194-1283-23A／漢斯·拉赫曼，1956年。CC BY-SA 3.0 DE，Wikimedia Commons。

鮑森說，鐘擺從自由派擺動到新正統派，然後又回到激進派，而每一次擺動都恰好錯過了一件事：重新相信這本書確實是上帝的話語。但就在同一時刻，另一個地方的另一個議會正在嘗試他從未提及的第三個答案。

十五。第二種主義：普世主義，鮑森的大門關得太早了

鮑森追溯普世教會運動，從福音派聯盟（1846；1845年是籌備會議）開始，經過凱瑟克「在基督耶穌裡合而為一」（1875），直到 1910 年愛丁堡世界宣教會議；他把後者視為正式起點。由此產生信仰與秩序、生活與工作兩個運動，後來合併為世界基督教協進會；協進會雖於 1938 年成立，卻因戰爭延至 1948 年在阿姆斯特丹與 147 個教派召開首次大會。他也談到教會聯合：加拿大聯合教會（1925）、蘇格蘭教會（1929）、英國衛理公會（1932）和南印度教會（1947）。他指出協進會當時未包括羅馬天主教徒，但包括許多東正教教會。1967 年他預測正在進行的聖公會—衛理公會合一談判會失敗，但長老會和公理會將在 5-10 年內聯合。

1910年世界宣教會議，地點為愛丁堡大學新學院大會堂；它象徵20世紀初的宣教樂觀主義，後來被第一次世界大戰擊碎。
1910年世界宣教會議，地點為愛丁堡大學新學院大會堂；它象徵20世紀初的宣教樂觀主義，後來被第一次世界大戰擊碎。世界基督教協進會照片，1910年。公有領域，Wikimedia Commons。
第二次梵蒂岡會議期間，會議神長在聖彼得大殿內工作；時間為20世紀60年代初，這是Pawson在1967年佈道中一次也未提及的事件。
第二次梵蒂岡會議期間，會議神長在聖彼得大殿內工作；時間為20世紀60年代初，這是Pawson在1967年佈道中一次也未提及的事件。洛塔爾·沃勒，20世紀60年代初。CC BY-SA 3.0，Wikimedia Commons。

兩條平行軌道，很少一起講述

世界基督教協進會與梵蒂岡第二次會議，1910—1965年

新教軌道

1910

愛丁堡世界宣教會議

1937

信仰與教制＋生活與工作同意合併

1948

第一次大會，阿姆斯特丹，147個宗派

1961

新德里：從「合一」到有機的「聯合」

天主教軌道（Pawson從未提及）

1959

約翰二十三世宣佈召開會議

1962

梵蒂岡二次會議開幕

1964

《Unitatis Redintegratio》；保祿六世在耶路撒冷會見雅典納哥拉一世

1965

1054年的相互絕罰解除，在羅馬與伊斯坦布爾同時宣讀

本世紀最大的兩項合一故事發生在完全相同的時期、同一個十年裡，卻幾乎從未在那個時代的通俗新教敘事中相遇。

一個願望 · 已用完

羅馬與伊斯坦布爾 · 1965年12月7日 · 同一時刻、兩座城市、一項宣言，抹去雙方九百一十一年的相互絕罰

十六．第三種主義：誕生於馬廄的五旬節主義

鮑森說，最後一種主義「像基督教本身一樣，出生在馬槽裡」——它在 1906 年洛杉磯阿蘇薩街興起。挪威衛理公會牧師 T.B. 巴拉特原想從紐約前往洛杉磯，卻無力支付旅費，於是透過書信得知這件事，帶著五旬節經歷回到挪威。桑德蘭的英國聖公會牧師亞歷山大．博迪邀請他，1907 年復興爆發。到 1967 年，五旬節派已接近浸信會，成為全球最大的幾個新教群體之一；約從 1960 年起，「新五旬節派」（靈恩運動）也在主流教派中出現。

洛杉磯阿蘇薩街312號的使徒信心會建築，約1907年拍攝；這裡是阿蘇薩街復興的地點，如今普遍被視為現代五旬節運動的誕生地。
洛杉磯阿蘇薩街312號的使徒信心會建築，約1907年拍攝；這裡是阿蘇薩街復興的地點，如今普遍被視為現代五旬節運動的誕生地。照片，約1907年。公有領域，Wikimedia Commons。
威廉·J·西摩（1870—1922），非裔美國牧師、阿蘇薩街復興的核心領袖；復興於1906年4月在洛杉磯開始。Pawson稱其為現代五旬節運動誕生於「一間馬廄」，卻從未在他的敘述中提到西摩。
威廉·J·西摩（1870—1922），非裔美國牧師、阿蘇薩街復興的核心領袖；復興於1906年4月在洛杉磯開始。Pawson稱其為現代五旬節運動誕生於「一間馬廄」，卻從未在他的敘述中提到西摩。照片，約1910年代。公有領域，Wikimedia Commons。

從一間馬廄到六大洲

五旬節主義在世界各地的擴散，1906—1967年

美洲歐洲洛杉磯，1906年阿蘇薩街。西摩。紐約，1906年10月T.B. 巴拉特桑德蘭，1907年亞歷山大·博迪奧斯陸，1906年12月巴拉特返回聖保羅，1955年以後為基督贏得巴西範奈斯，1960年4月丹尼斯·貝內特匹茲堡，1967年2月杜肯週末

示意圖，並非精確的地理地圖。金色虛線＝自1960年起擴展到主流教會和天主教會的靈恩分支。

鮑森以從五旬節運動學到的四件事結束本節：它賦予普通人能力，不論程度或地位；它表明，為讚美而解開的舌頭，也會為見證而解開；它恢復參與式敬拜，而不只是牧師的表演；最重要的是，它恢復人對上帝仍在工作的信心，回應他上一節所說的「上帝已經死了」。

三種主義，對同一問題的三種不同答案：當兩次世界大戰燒毀了一個世紀的樂觀主義之後，還剩下什麼？一個答案就是經驗。一人轉向對方。其中之一轉向權力。鮑森認為這三者中只有一個是完全正確的。但這三者都以自己的方式證明教會從未消亡，無論教會被宣告多少次。

結束語：耶穌建造祂的教會

鮑森以一個當晚沒有完全回答的問題結束系列最後一講：教會會贏得這場爭戰，還是逐漸消失？他承諾下週談論 1968 年直到基督再來的未來。但他的結語和系列每一講一樣：耶穌正在建造祂的教會，陰間的門不能勝過它。

Editorial Dispatch

安靜的帳本

一份謙虛的、不定期的郵件，將沉思的文章直接發送到您的信件中。沒有行銷；隨時取消訂閱。

讀者感想 (0)

對這篇文章的感想與安靜回應。

這篇文章還沒有讀者感想。

留下感想

登入並分享您對本文的安靜思考。

登入 →

經文段落

經文段落