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教会历史与宗教改革

教会历史 — 第 5 部分：心灵的世纪和三种主义（1800-1968）

注：这篇文章合并了三个独立的讲座，来自大卫鲍森的教会历史系列：1800–1850（49.7分钟），1850–1900（51.1分钟）和1900–1968（53.2分钟，宣讲于1967)。我将这三篇文章合并成一篇文章，因为它们讲述了一个故事：一个在启蒙运动冷酷的理性之后，人心重新回暖的 19 世纪，爆发为教会历史上最大的传教扩张，然后遭遇波森自己所说的“魔鬼所…

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教会历史 — 第 5 部分：心灵的世纪和三种主义（1800-1968）

注：这篇文章合并了三个独立的讲座，来自大卫鲍森的教会历史系列：1800–1850（49.7分钟），1850–1900（51.1分钟）和1900–1968（53.2分钟，宣讲于1967)。我将这三篇文章合并成一篇文章，因为它们讲述了一个故事：一个在启蒙运动冷酷的理性之后，人心重新回暖的 19 世纪，爆发为教会历史上最大的传教扩张，然后遭遇波森自己所说的“魔鬼所做的事情”的系统性反击，以及一个 20 世纪，必须承受通过两次世界大战和仍然影响着教会的三种主义进行反击的后果。

从卫斯理家的客厅到蒸汽机

第 4 部分于 1800 年结束，福音派复兴使寒冷的英格兰重新回暖。但 复兴不是终点，而是开始。本部分的三场讲座讲述：这颗温暖的心在十九世纪上半叶传播多远，在下半叶如何爆发，以及在二十世纪两次世界大战中付出了怎样的代价。

第一部分：1800–1850 — 浪漫之火和教堂扩建

波森以两个物理事实和一个情感转变开始了第一堂课。物理：英国正以前所未有的速度城市化（工业革命），人口呈爆炸式增长。情感上：在经历了一个冷酷的、理性主义的18世纪之后，19世纪以逆转开始，浪漫主义， 心取代了头脑。

他给出一个具体数字：英格兰人口从1800年约900万人增加到1850年约1,800万人，并引用牧师马尔萨斯的文章，说明人口增长可能超过粮食供应。

关于浪漫主义，鲍森列出了一系列小说：简·奥斯汀写了傲慢与偏见，维克多·雨果写了巴黎圣母院，萨克雷写了名利场，勃朗特姐妹写了简爱和呼啸山庄，沃尔特·斯科特写作艾芬豪，大仲马写作三个火枪手和基督山伯爵，麦考利写作英国历史。该列表在日期上几乎完全正确，除了他在最后添加的两个，特罗洛普的 Barchester Towers 和 Blackmore 的 Lorna Doone，它们实际上属于晚得多的维多利亚时代一代（1857 和 1869），比他描述的 1850 截止日期晚七到十九年。

由此他得出一个宗教结论：当心灵取代冷酷理性时，宗教开始蓬勃发展。他说，1800 年参加礼拜者中约 5% 属于非国教派，1850 年约为 50%。卫理公会分成至少三个主要团体，苏格兰教会分成两派；浸信会教会也在这一时期建立全国性的联盟。

人口普查与布道

英格兰与威尔士人口，1801—1851年（百万）

Pawson说“1800年500万，到1850年900万”。实际人口普查给出了完全不同的数字。

0M5M10M15M20MPawson所说实际人口普查1801182118411851

来源：英国1801—1851年人口普查回报（ONS、Vision of Britain）。灰色虚线＝Pawson在布道中引用的数字；金色线＝实际人口普查数据。

全部正常
英格兰 · 1801年 · 人口接近九百万，而非五百万，并且即将翻倍

二.进入世界的传教士

鲍森在第一场讲座中向传教士提供了最大的篇幅。他讲述了亨利·马丁放下婚姻计划前往印度，把《新约》和《公祷书》译成印度斯坦语，后来前往波斯，并在31岁时去世。

亨利·马丁（1781—1812），圣公会牧师；他放弃婚约前往印度，把新约和《公祷书》译成印度斯坦语（乌尔都语），31岁时死于波斯。
亨利·马丁（1781—1812），圣公会牧师；他放弃婚约前往印度，把新约和《公祷书》译成印度斯坦语（乌尔都语），31岁时死于波斯。威廉·M·海，19世纪。公有领域，Wikimedia Commons。

然后是出生于苏格兰布兰太尔的 大卫·利文斯通。他原想前往中国，却来到南非罗伯特·莫法特的宣教站，后来娶了莫法特的女儿，并用十六年时间为欧洲传教士打开非洲内陆的道路。

他还提到亚历山大·达夫（苏格兰教会首位赴印度的传教士，1829年出发）、塞缪尔·马斯登（“前往澳大利亚和新西兰的传教士”）和罗伯特·莫里森（随伦敦传教会前往中国，编纂中文词典并翻译《圣经》）。

十九世纪的传教从来都不是一个故事，而是三个故事并行进行的：英国新教、罗马天主教和俄罗斯东正教，几乎彼此看不见。

三．觉醒教会的社会良知

Pawson 在威廉·威尔伯福斯身上停留的时间最长。威尔伯福斯在《基督教的实际观点》（1807）中批评名义基督教，并长期推动废奴。他参与推动 26 年废除奴隶贸易；1833 年《废除奴隶制法》通过时，他已看到胜利，但在他去世前，学徒制和赔偿奴隶主等安排仍使“完全废除”需要加以限定。奴隶制本身被废除

威廉·威尔伯福斯，国会议员、克拉彭派的核心人物；这是一个把社会良知带进议会的福音派平信徒圈子。
威廉·威尔伯福斯，国会议员、克拉彭派的核心人物；这是一个把社会良知带进议会的福音派平信徒圈子。安东·希克尔，1794年。公有领域，Wikimedia Commons。

随后他描述了工业革命早期的恶劣劳动条件：儿童长时间在工厂和煤矿工作，妇女和儿童在地下拖运煤车；沙夫茨伯里推动的 1842 年《矿山和煤矿法》禁止妇女和女孩从事地下工作，并把男孩最低年龄设为 10 岁。1847 年《工厂法》才把部分妇女和青少年工时限制为十小时；9 岁以下儿童的禁令来自 1833 年法案。

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1842年 · 矿井法 · 一项拯救所有女性的条款，以及一个被误记了一百年的年龄限制

四．英国国教会内的三个派别

第一讲最后，Pawson 转向英国国教会，区分三个倾向：低派（重视福音派与《三十九条》）、广派（教义较宽松）和高派（寻求恢复宗教改革前的礼仪与教会观）。

一座教会，三个方向

英格兰教会内部的三个党派，1800—1850年

✝

低派

福音派，紧紧持守圣经。在查理·西缅领导下的剑桥最为强盛。产生了克拉彭派（威尔伯福斯）和伊斯灵顿教职人员会议。

○

广派

教义松散；按Pawson说是“死的、属世的、冷淡的”。1827年都柏林的普利茅斯弟兄会就是从这里分离出来的。

✞

高派

试图恢复宗教改革前的实践。牛津运动（1833年），出版90份小册子；纽曼于1845年改宗罗马。

三者都在试图逃离同一件事：1828—29年后，议会不再完全由圣公会人士控制的教会。他们只是选择了三个不同的出口。

低党在剑桥最为强大，查尔斯·西蒙 (Charles Simeon) 在圣三一教堂讲道了 54 年（1783 直到他 1836 去世），这是教区公开敌对的第一个十年。由此发展出两个网络：平信徒的“克拉彭教派”（威尔伯福斯、约翰·桑顿担任英国和外国圣经公会的第一任财务主管扎卡里·麦考利）和牧师的伊斯灵顿牧师会议。

查理·西缅（1759—1836），剑桥圣三一教会的福音派圣公会牧师；他让低派福音派在英格兰教会内延续了五十多年。
查理·西缅（1759—1836），剑桥圣三一教会的福音派圣公会牧师；他让低派福音派在英格兰教会内延续了五十多年。作者不详，19世纪初。公有领域，Wikimedia Commons。

根据鲍森的说法，布罗德党是“死气沉沉、世俗而冷漠的”，正因为如此，在都柏林的1827，一群心怀不满的人，安东尼·诺里斯·格罗夫斯（Anthony Norris Groves）（退休传教士），约翰·帕内尔（John Parnell），J.G.贝莱特，克罗宁博士，W.F.哈钦森和英国圣公会牧师约翰·纳尔逊·达比开始在正式的教会结构之外会面，拒绝按立事工，寻求回归新约的敬拜模式。由此产生了普利茅斯弟兄会，后来分裂为独家弟兄会（由达比领导）和开放弟兄会（由布里斯托尔贝塞斯达教堂的乔治·穆勒和亨利·克雷克领导）。

乔治·穆勒（1805—1898），与亨利·克雷克领导布里斯托尔伯特赛大教堂；他以从不主动募款而闻名，凭信心经营孤儿院。
乔治·穆勒（1805—1898），与亨利·克雷克领导布里斯托尔伯特赛大教堂；他以从不主动募款而闻名，凭信心经营孤儿院。摄影师不详。公有领域，Wikimedia Commons。

然后是高级派对。波森告诉它： 1828 《测试法案》被废除，允许天主教徒和不信奉国教者进入议会，这引起了一群牛津牧师约翰·亨利·纽曼、理查德·赫雷尔·弗劳德、爱德华·普西、约翰·基布尔、弗雷德里克·费伯的警惕，并发起了牛津运动。他们发表了关于 120 小册子教导说，只有主教任命的牧师才是有效的，婴儿洗礼就是重生，面包和酒实际上成了基督的身体和血。最有争议的是纽曼的小道 90 （1841），认为牧师可以签署 39 文章同时持有他自己的私人解读。纽曼前往罗马 1845，成为红衣主教，还有许多其他人效仿。

约翰·亨利·纽曼（1801—1890），牛津小册子运动的思想领袖；1887年拍摄时他已成为枢机，此前四十多年他于1845年离开英格兰教会归向罗马。
约翰·亨利·纽曼（1801—1890），牛津小册子运动的思想领袖；1887年拍摄时他已成为枢机，此前四十多年他于1845年离开英格兰教会归向罗马。赫伯特·罗斯·巴劳德，1887年。公有领域，Wikimedia Commons。

一座教堂内有三个政党，每个政党都试图逃避同一件事，即一座由国家控制的教堂。人们回到圣经。让人仿佛回到了中世纪。只有一个人留在原地。

牛津 · 1833年7月14日 · 一篇讲道、九十份小册子，以及一个从此不再一样的教会

19世纪的前五十年以这样的方式结束：一颗心重新温暖起来， 传教浪潮席卷各大洲，社会良知足以废除奴隶制并立法规定劳动年龄，英国教会同时向三个方向发展。但这只是开场。正如鲍森在下一堂课中所讲的那样，本世纪下半叶，故事的速度加倍，用他自己的话说，魔鬼开始反击。

第二部分：1850–1900——圣灵做了什么，魔鬼做了什么

Pawson 以一个主张开始第二堂课：这是维多利亚时代，从 1850 到 1900 年，圣灵在教会中做了许多重要的事。他把讲座分为两部分：第一部分是“圣灵做了什么”，第二部分是“魔鬼做了什么”。这是整个系列中最清晰的结构。

五、1857-1859 年的伟大复兴

Pawson 说，1857 年，复兴爆发了，起点不是英国，而是美国；随后几年，它扩展到阿尔斯特和英格兰，带来大量归信者。他引用 J. Edwin Orr 的复兴史，并提到德怀特·L·穆迪在这段时期早已归信，后来成为重要布道家。

纽约富尔顿街与威廉街的北荷兰教会；杰里迈亚·兰菲尔于1857年在那里举行第一次午间祷告会，这点火星像“草原大火”一样扩散到阿尔斯特，继而到英格兰。
纽约富尔顿街与威廉街的北荷兰教会；杰里迈亚·兰菲尔于1857年在那里举行第一次午间祷告会，这点火星像“草原大火”一样扩散到阿尔斯特，继而到英格兰。爱德华·兰姆森·亨利，1869年。公有领域（CC0），Wikimedia Commons／大都会艺术博物馆。

不是一场火，而是五场火

大复兴在五片土地上的扩散，1857—1864年

美国

23/9/1857

兰菲尔在纽约富尔顿街开始午间祷告会。1858—59年约100万人归信（J. Edwin Orr估计）。

阿尔斯特

1/1/1858

第一位归信者在安特里姆郡凯尔斯出现，起源独立于美国。1859年约10万人归信。

威尔士

1859

约8万—11万人归信。

苏格兰

1859

约30万人归信。

英格兰

到1864年

约60万人归信，历经数年达到，并非只有1859年。

英国合计“超过一百万”，但这是延续数年、直到19世纪60年代中期的累计数字，并非如布道所说在1859年一年内英格兰“又有一百万人”。

六．1860 年代的三位人物

Pawson 认为，这次复兴孕育出一代重要人物。他选了三个名字：托马斯·巴纳多在伦敦收容无家可归的儿童；威廉·布斯与妻子凯瑟琳创立救世军，以街头传道接触穷人；戴德生于 1865 年创立中国内地会，以不公开筹款、不固定工资的“信心原则”维持宣教。

戴德生（1832—1905），中国内地会（1865年）的创办人；1893年在中国宣教生涯后期拍摄。
戴德生（1832—1905），中国内地会（1865年）的创办人；1893年在中国宣教生涯后期拍摄。选自杰拉尔丁·吉尼斯《〈中国内地会的故事〉》，1893年。公有领域，Wikimedia Commons。

三个孩子睡在鱼市的防水油布下。画廊里传来一声喊叫。一天晚上，在布莱顿海滩上，一名男子无法忍受接受圣餐。圣灵不需要委员会来发起运动。

七．1870–1890 年代：黑门山的学生、大会和一百名学生

Pawson 接着讲述一系列事件：米尔德梅堂与穆迪的布道；穆迪和艾拉·桑基在英国的布道；1875 年的凯瑟克会议；CICCU 与 OICCU 的成立；1881 年出版的《修订版圣经》；1882 年穆迪在剑桥的布道；1885 年包括 C.T. Studd 在内的“剑桥七人”前往中国；以及 1886 年黑门山会议上形成的学生志愿者运动。

“剑桥七人”（1885年）：七名剑桥学生（包括C.T. 斯达德）离开英格兰前往中国宣教；他们穿着清朝官服拍摄，是19世纪末学生宣教运动的标志性时刻。
“剑桥七人”（1885年）：七名剑桥学生（包括C.T. 斯达德）离开英格兰前往中国宣教；他们穿着清朝官服拍摄，是19世纪末学生宣教运动的标志性时刻。摄影师不详，1885年。公有领域，Wikimedia Commons。
赫尔蒙山 · 1886年7月 · 一百个签名，而非一千个，以及一句即将传遍全球的口号

八．女性赞美诗作家的时代

Pawson 以一个观察结束“圣灵做了什么”部分：十九世纪出现了许多女性诗歌作者和赞美诗作者，与卫斯理、瓦茨主导的十八世纪不同。他点名范妮·克罗斯比、弗朗西斯·雷德利·哈维格尔、克里斯蒂娜·罗塞蒂、塞西尔·弗朗西斯·亚历山大、哈丽特·比彻·斯托、安娜·沃林和阿拉贝拉·凯瑟琳·汉基，并提到格莱斯顿曾把一首赞美诗译成拉丁文。

九．魔鬼做了什么，首先：罗马变得比以往更加罗马

Pawson 的语气发生了变化。在讲座后半部分，他列出五十年间“魔鬼所做的”五件事。第一件是罗马天主教权威的集中：耶稣会于 1814 年恢复，英国天主教等级制度在 1850 年重建，1854 年宣布圣母无染原罪，1870 年第一次梵蒂冈会议定义教皇在 ex cathedra 条件下的无误性。

1870年的一幅版画，描绘第一次梵蒂冈会议在圣彼得大殿内开会；这是自特利腾会议（1545—1563年）以来第一次大公会议，由庇护九世召集，正式界定教皇无误的教义。
1870年的一幅版画，描绘第一次梵蒂冈会议在圣彼得大殿内开会；这是自特利腾会议（1545—1563年）以来第一次大公会议，由庇护九世召集，正式界定教皇无误的教义。作者不详，1870年。公有领域，Wikimedia Commons。

最大化的主张，正是在失去一切之前

罗马，1773—1950年

1773 / 1814

耶稣会被镇压，后又复兴，早于庇护九世数十年

1850

英格兰天主教层级恢复（威斯曼，威斯敏斯特大主教）

1854

圣母无染原罪教义（《Ineffabilis Deus》）

1869–70

第一次梵蒂冈会议；《永恒的牧者》宣告教皇无误（1870年7月18日）

20/9/1870

意大利军队攻占罗马，结束自8世纪以来存在的教皇国

1871

多林格被绝罚；约6万名平信徒组成旧天主教会

1950

教皇无误教义首次以“出自圣座”方式运用（圣母升天）

在1870的同一个夏天，罗马宣称自己比以往任何时候都更加可靠，并永远失去了地上的王国。这并不是历史忽视的巧合。

十．魔鬼做了什么，第二：达尔文和科学与信仰之间想象中的战争

Pawson 特别讨论查尔斯·达尔文，指出达尔文没有说“人来自猴子”；《物种起源》（1859）讨论共同祖先与自然选择，第二版才加入“造物主”字样。他认为所谓科学与信仰的战争，常常是双方互相误读的结果。

查理·达尔文，约1854年；那时距1859年出版《物种起源》还有多年。这本书使他成为19世纪科学与信仰争论的中心人物。
查理·达尔文，约1854年；那时距1859年出版《物种起源》还有多年。这本书使他成为19世纪科学与信仰争论的中心人物。莫尔与福克斯，约1854年。公有领域，Wikimedia Commons。

十一．魔鬼做了什么，第三：无神论、不可知论和卡尔·马克思

Pawson 列出托马斯·卡莱尔、乔治·艾略特、约翰·斯图尔特·密尔、赫伯特·斯宾塞、叔本华、费尔巴哈、尼采、罗伯特·英格索尔和卡尔·马克思，作为十九世纪世俗思想的代表。他提到马克思于 1867 年出版《资本论》，以及“宗教是人民的鸦片”这句名言；后一句其实写于 1843 年、发表于 1844 年 2 月，不能说是从查尔斯·金斯利那里借来。

卡尔·马克思（1818—1883），《资本论》（1867年）和《共产党宣言》的作者。1875年拍摄；现藏于法兰克福施泰德博物馆。
卡尔·马克思（1818—1883），《资本论》（1867年）和《共产党宣言》的作者。1875年拍摄；现藏于法兰克福施泰德博物馆。约翰·雅培·埃德温·梅亚尔，1875年。公有领域，Wikimedia Commons。

十二．魔鬼做了什么，第四：“批评”，以及失去教席的学者

Pawson 称第四件事是魔鬼“最狡猾的武器”：把圣经当作完全由人写成、因此容易犯错的书。他讲述纳塔尔主教约翰·威廉·科伦索因质疑《摩西五经》和《约书亚记》的历史性而被“逐出教会”，以及威廉·罗伯逊·史密斯教授因类似观点失去希伯来语教席的故事。

十三．魔鬼做了什么，第五：来自美国的新宗教运动

最后一件事是 Pawson 所说的“假宗教”在美国兴起：这些运动使用圣经语言，却在不同程度上重新解释基督的身份。他列出摩门教（约瑟夫·史密斯，1830）、米勒派/复临运动（1831 起）、通灵论（1848）、基督教科学（1875/1879）和耶和华见证人的前身运动（1870–1931）。这些运动不能被同一项神学指控概括：基督复临安息日会坚持三位一体和基督神性，耶和华见证人则否认传统三位一体。

纽约 · ‘焚烧之地’ · 一片被反复烧灼的土地，在半个世纪内孕育了四个新宗教

圣灵在 19 世纪下半叶的工作并没有减少。但用鲍森自己的话来说，魔鬼已经“动员了他的力量并让他们等待”。这两个故事都是真实的，第二个故事是 20 世纪必须支付的账单。

Pawson 用一幅图像结束第二堂课：1850 年前后，卡尔·马克思和查尔斯·达尔文分别写作，后来成为影响基督教思想的两位重要人物。达尔文在《物种起源》（1859）中提出自然选择，马克思后来出版《资本论》；Pawson 把 20 年的复兴与这两种思想并置，作为教会迎接现代世界的背景。第三讲将讨论二十世纪的三种主义：自由主义、普世主义和五旬节主义。

第三部分：1900–1968——两次世界大战和三种主义

第三讲以 1967 年的讲道开始，引用给撒狄、非拉铁非和老底嘉的三封信。Pawson 用这三个形象描绘二十世纪：英国带着对和平与繁荣的信心进入新世纪，然而“向上、向上、向上”的乐观主义被 两次世界大战粉碎。

他给出的旧统计是：1900 年约有 19% 的世界人口属于名义基督徒，进入二十世纪后升至 29.5%。他把二十世纪称为战场：世俗主义、共产主义、民族主义、西方文明的瓦解和古代宗教复兴都带来挑战；同时，教会的全球规模继续扩大。

1916年6月9日，西线英德双方前线战壕的航拍；这是战壕战的典型图像，摧毁了20世纪初人们对进步必然性的信仰。
1916年6月9日，西线英德双方前线战壕的航拍；这是战壕战的典型图像，摧毁了20世纪初人们对进步必然性的信仰。皇家飞行队第10中队／帝国战争博物馆，1916年。公有领域，Wikimedia Commons。

世界有多少基督徒？

世界人口中的名义基督徒比例，1800—1970年

0%10%20%30%40%180019001970

灰色虚线＝Pawson在1967年布道中引用的数字；金色＝现代学术重建（Barrett／《世界基督教百科全书》、全球基督教研究中心）。上升方向是正确的；布道低估了幅度。

20世纪的三股神学潮流

塑造20世纪教会的三股潮流

1

自由主义

以个人经验而非圣经作为真理标准。巴特／布伦纳把钟摆部分拉回；布尔特曼／蒂利希／罗宾逊又把它推向前方。

2

合一主义

从1910年爱丁堡到1948年世界基督教协进会。与此同时、Pawson从未提及：第二次梵蒂冈会议（1962—65年）。

3

五旬节主义

从阿苏萨街的一间马厩（1906年）发展为新教最大的运动之一，后来经杜肯（1967年）扩展到天主教内部。

十四．第一种主义：自由主义和没有愤怒的上帝

Pawson 要讨论塑造二十世纪教会的三种主义：自由主义、普世主义和五旬节主义。他认为第一种源于德国，把个人经验而非圣经或教会当作真理最终标准，因而淡化地狱、神迹和上帝的愤怒。他引用 H. 理查德·尼布尔的话：“一位没有愤怒的上帝……借着没有十字架的基督，把无罪的人带入没有审判的国度。”两次世界大战后，卡尔·巴特和埃米尔·布伦纳重新强调罪与救赎；Pawson 认为他们并未恢复保守派的圣经无误观。比利·格雷厄姆“圣经这样说”的口号则代表福音派的平衡力量。

卡尔·巴特（1886—1968），瑞士改革宗神学家、新正统主义的重要声音；1956年拍摄。他的《教会教义学》重新强调人的罪性和上帝在基督里的主权启示，以回应19世纪自由派新教。
卡尔·巴特（1886—1968），瑞士改革宗神学家、新正统主义的重要声音；1956年拍摄。他的《教会教义学》重新强调人的罪性和上帝在基督里的主权启示，以回应19世纪自由派新教。德国联邦档案馆，图片194-1283-23A／汉斯·拉赫曼，1956年。CC BY-SA 3.0 DE，Wikimedia Commons。

鲍森说，钟摆从自由派摆动到新正统派，然后又回到激进派，而每一次摆动都恰好错过了一件事：重新相信这本书确实是上帝的话语。但就在同一时刻，另一个地方的另一个议会正在尝试他从未提及过的第三个答案。

十五．第二种主义：普世主义——Pawson 的门关得太早

Pawson 从福音派联盟（1846）、凯西克的“在基督耶稣里合而为一”（1875）讲到 1910 年爱丁堡世界宣教会议，并把后者视为现代普世运动的正式起点。随后“信仰与秩序”和“生活与工作”两项运动合并，世界基督教协进会于 1948 年在阿姆斯特丹举行第一次大会。他还提到加拿大联合教会（1925）、苏格兰教会（1929）、英国卫理公会（1932）和南印度教会（1947），并预测圣公会—卫理公会谈判会失败、长老会与公理会将在五至十年内联合。

1910年世界宣教会议，地点为爱丁堡大学新学院大会堂；它象征20世纪初的宣教乐观主义，后来被第一次世界大战击碎。
1910年世界宣教会议，地点为爱丁堡大学新学院大会堂；它象征20世纪初的宣教乐观主义，后来被第一次世界大战击碎。世界基督教协进会照片，1910年。公有领域，Wikimedia Commons。
第二次梵蒂冈会议期间，会议神长在圣彼得大殿内工作；时间为20世纪60年代初，这是Pawson在1967年布道中一次也未提及的事件。
第二次梵蒂冈会议期间，会议神长在圣彼得大殿内工作；时间为20世纪60年代初，这是Pawson在1967年布道中一次也未提及的事件。洛塔尔·沃勒，20世纪60年代初。CC BY-SA 3.0，Wikimedia Commons。

两条平行轨道，很少一起讲述

世界基督教协进会与梵蒂冈第二次会议，1910—1965年

新教轨道

1910

爱丁堡世界宣教会议

1937

信仰与教制＋生活与工作同意合并

1948

第一次大会，阿姆斯特丹，147个宗派

1961

新德里：从“合一”到有机的“联合”

天主教轨道（Pawson从未提及）

1959

约翰二十三世宣布召开会议

1962

梵蒂冈二次会议开幕

1964

《Unitatis Redintegratio》；保禄六世在耶路撒冷会见雅典纳哥拉一世

1965

1054年的相互绝罚解除，在罗马与伊斯坦布尔同时宣读

本世纪最大的两项合一故事发生在完全相同的时期、同一个十年里，却几乎从未在那个时代的通俗新教叙事中相遇。

一个愿望 · 已用完

罗马与伊斯坦布尔 · 1965年12月7日 · 同一时刻、两座城市、一项宣言，抹去双方九百一十一年的相互绝罚

十六．第三种主义：诞生于马厩的五旬节主义

Pawson 说，五旬节主义“就像基督教本身一样，出生在马厩里”：1906 年洛杉矶阿苏萨街的复兴。挪威卫理公会牧师托马斯·鲍尔·巴拉特在纽约经历圣灵的洗，并把见证带回挪威；英国圣公会牧师亚历山大·博迪邀请他到桑德兰，1907 年当地出现复兴。到 1967 年，五旬节派已在全球迅速增长；约 1960 年起，灵恩运动也进入主流宗派。

洛杉矶阿苏萨街312号的使徒信心会建筑，约1907年拍摄；这里是阿苏萨街复兴的地点，如今普遍被视为现代五旬节运动的诞生地。
洛杉矶阿苏萨街312号的使徒信心会建筑，约1907年拍摄；这里是阿苏萨街复兴的地点，如今普遍被视为现代五旬节运动的诞生地。照片，约1907年。公有领域，Wikimedia Commons。
威廉·J·西摩（1870—1922），非裔美国牧师、阿苏萨街复兴的核心领袖；复兴于1906年4月在洛杉矶开始。Pawson称其为现代五旬节运动诞生于“一间马厩”，却从未在他的叙述中提到西摩。
威廉·J·西摩（1870—1922），非裔美国牧师、阿苏萨街复兴的核心领袖；复兴于1906年4月在洛杉矶开始。Pawson称其为现代五旬节运动诞生于“一间马厩”，却从未在他的叙述中提到西摩。照片，约1910年代。公有领域，Wikimedia Commons。

从一间马厩到六大洲

五旬节主义在世界各地的扩散，1906—1967年

美洲欧洲洛杉矶，1906年阿苏萨街。西摩。纽约，1906年10月T.B. 巴拉特桑德兰，1907年亚历山大·博迪奥斯陆，1906年12月巴拉特返回圣保罗，1955年以后为基督赢得巴西范奈斯，1960年4月丹尼斯·贝内特匹兹堡，1967年2月杜肯周末

示意图，并非精确的地理地图。金色虚线＝自1960年起扩展到主流教会和天主教会的灵恩分支。

波森以他从五旬节运动中学到的四件事来结束本节：它赋予普通人权力，无论其程度或地位如何；它表明，为赞美而放松的舌头也会为见证而放松；它恢复了参与式崇拜，而不仅仅是牧师的表现；最重要的是，它恢复了人们对上帝仍在工作的信心，这是对他在上一节中刚刚描述的“上帝已死”运动最生动的回答。

三种主义，是对同一个问题的三种答案：两次世界大战烧毁了一个世纪的乐观主义之后，还剩下什么？一种答案转向经验，一种转向思想，一种转向能力与权力。Pawson 认为三者中只有一个完全正确；但三者都以自己的方式证明，教会并没有如人所宣告的那样消亡。

结束语：耶稣建造他的教会

Pawson 以一个当晚没有完全回答的问题结束最后一场演讲：教会会赢得这场战斗，还是会逐渐消失？他承诺下周谈论从 1968 年直到基督再来的未来。但他的结束语与系列每一讲相同：耶稣正在建造他的教会，阴间的权势不能胜过它。

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