Historia de la Iglesia - Parte 5: El siglo del corazón y los tres ismos (1800–1968)

Nota: Este ensayo reúne tres conferencias separadas de la serie Historia de la Iglesia de David Pawson: 1800–1850 (49,7 minutos), 1850–1900 (51,1 minutos), y 1900–1968 (53,2 minutos, pronunciada en 1967). He reunido las tres en un solo ensayo porque cuentan una sola historia: un siglo XIX que se abre con el corazón recuperándose después de la fría razón de la Ilustración, explota en la mayor expansión misionera de la historia de la Iglesia, luego se topa con un contraataque sistemático que el propio Pawson llama "lo que hizo el diablo", y un siglo XX que tiene que vivir con las consecuencias de ese contraataque a través de dos guerras mundiales y tres ismos que aún dan forma a la Iglesia hoy.

Del salón de los Wesley a las máquinas de vapor

La parte 4 cerró en 1800, con el Avivamiento Evangélico devolviendo el fervor a una Inglaterra que se había enfriado durante el siglo XVIII. Pero un avivamiento no es un destino, es un comienzo. Las tres conferencias que componen esta Parte 5 cuentan la historia de lo que sucedió después: hasta dónde se extendió ese corazón reavivado en la primera mitad del siglo XIX, cómo explotó en la segunda mitad y cuánto costó en las dos guerras mundiales del siglo XX.

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PRIMERA PARTE: 1800–1850 — FUEGO ROMÁNTICO Y UNA IGLESIA EN EXPANSIÓN

Pawson abre la primera conferencia con dos hechos físicos y un cambio emocional. En lo físico, Inglaterra se estaba urbanizando a un ritmo sin precedentes (la Revolución Industrial) y su población se estaba disparando. En lo emocional, después de un siglo XVIII frío y racionalista, el siglo XIX se abrió con un giro: el romanticismo, el corazón desplazando a la mente.

Da una cifra específica: Inglaterra tenía 5 millones de personas en 1800, y llegó a 9 millones en 1850, y cita al clérigo Malthus escribiendo un ensayo advirtiendo sobre la hambruna porque la población crecía más deprisa que la producción de alimentos.

Sobre el romanticismo, Pawson enumera una serie de novelas: Jane Austen escribe Orgullo y prejuicio, Victor Hugo escribe Notre-Dame de Paris, Thackeray escribe Vanity Fair, las hermanas Brontë escriben Jane Eyre y Cumbres Borrascosas, Walter Scott escribió Ivanhoe, Alexandre Dumas escribió Los tres mosqueteros y El conde de Montecristo, y Macaulay escribió La historia de Inglaterra. La lista es casi completamente correcta en cuanto a fechas, excepto por las dos que agrega al final, Barchester Towers de Trollope y Lorna Doone de Blackmore, que en realidad pertenecen a una generación victoriana mucho más tardía (1857 y 1869), de siete a diecinueve años después del límite de 1850 que está describiendo.

De esto extrae una consecuencia religiosa: como el corazón venció a la cabeza, la religión floreció. Da una cifra: en 1800, el 5 % de los feligreses eran no conformistas; para 1850, esa cifra era del 50 %. La Iglesia Metodista se dividió en al menos tres cuerpos principales, la Iglesia de Escocia se dividió en dos y seis iglesias bautistas, incluida su propia iglesia, Gold Hill, fundaron la Unión Bautista.

Todo verde

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II. Los misioneros que salieron al mundo

Pawson dedica la mayor parte de la primera conferencia a los misioneros. Habla de Henry Martyn, quien "renunció a casarse con su prometida" para ir a la India, tradujo el Nuevo Testamento y el Libro de Oración Común al indostaní, luego fue a Persia y murió a los 31 años.

Luego, David Livingstone, nacido en Blantyre, Escocia, originalmente tenía la intención de ir a China, pero Dios lo envió con Robert Moffat en Sudáfrica. Se casó con la hija de Moffat y pasó aproximadamente 15 años abriendo el interior africano a los misioneros.

También nombra a Alexander Duff (el primer misionero de la Iglesia de Escocia en la India, que partió en 1829), Samuel Marsden («misionero en Australia y Nueva Zelanda») y Robert Morrison (fue a China con la Sociedad Misionera de Londres, produjo un diccionario chino y una Biblia).

Las misiones del siglo XIX nunca fueron una sola historia, sino tres que se desarrollaban en paralelo: angloprotestantes, católicas romanas y ortodoxas rusas, casi invisibles entre sí.

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III. La conciencia social de una iglesia que despierta

Pawson se detiene más en William Wilberforce. Wilberforce escribió un libro sobre la "esclavitud espiritual al pecado, no la esclavitud física", convenció al primer ministro William Pitt para que presentara un proyecto de ley en 1807 que aboliera la trata de esclavos y luego, 26 años después, en 1833, vivió para ver la esclavitud misma abolida antes de morir.

Luego describe las condiciones de trabajo de 1800: niños de 7 años que trabajaban de 5:00 a 20:00, niños de 5 años en minas de carbón abriendo y cerrando puertas de ventilación durante 12 horas, mujeres y niños arrastrándose a cuatro patas para transportar carros de carbón encadenados, hasta que Lord Shaftesbury consiguió que el Parlamento aprobara una ley en 1842 que prohibía el trabajo en las minas a las mujeres y a los niños menores de 13 años, y luego el "Proyecto de Ley de Diez Horas", que limitaba las horas y prohibía el empleo de menores de 9 años.

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IV. Tres partidos dentro de la Iglesia de Inglaterra

En la sección final de la primera conferencia, Pawson se dirige a la propia Iglesia de Inglaterra, donde ve tres grupos: Baja Iglesia (evangélica, apegada a las Escrituras y los 39 Artículos), Iglesia Amplia (laxa en doctrina) y Alta Iglesia (que busca recuperar la práctica católica anterior a la Reforma).

El partido de la Baja Iglesia fue más fuerte en Cambridge, donde Charles Simeon predicó en la Iglesia de la Santísima Trinidad durante 54 años (de 1783 hasta su muerte en 1836), la primera década bajo abierta hostilidad parroquial. De allí surgieron dos redes: la "Secta Clapham" laica (Wilberforce, John Thornton como primer tesorero de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, Zachary Macaulay), y la clerical Conferencia Clerical de Islington.

El Partido Amplio, según Pawson, estaba "muerto, mundano, frío", y fue por eso que, en 1827 en Dublín, un grupo de hombres descontentos, Anthony Norris Groves (un misionero retirado), John Parnell, J. G. Bellett, Dr. Cronin, W. F. Hutchinson y John Nelson Darby, un cura anglicano, comenzaron a reunirse fuera de la estructura formal de la iglesia, rechazando el ministerio ordenado, buscando regresar al patrón exacto de adoración del Nuevo Testamento. De ahí surgieron los Hermanos de Plymouth, que más tarde se dividieron en los Hermanos Exclusivos (dirigidos por Darby) y los Hermanos Abiertos (dirigidos por George Müller y Henry Craik en Bethesda Chapel, Bristol).

Luego viene la Alta Iglesia. Pawson lo cuenta así: en 1828 se derogó la Test Act, permitiendo a católicos y no conformistas entrar en el Parlamento. Eso alarmó a un grupo de clérigos de Oxford —John Henry Newman, Richard Hurrell Froude, Edward Pusey, John Keble y Frederick Faber— y dio origen al Movimiento de Oxford. Publicaron unos 120 tratados en los que enseñaban que sólo eran válidos los ministros ordenados por obispos, que el bautismo infantil producía la regeneración y que el pan y el vino se convertían realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. El más controvertido, el Tratado 90 de Newman (1841), sostenía que un clérigo podía suscribir los 39 Artículos manteniendo su propia interpretación personal. Newman se pasó a la Iglesia de Roma en 1845, llegó a ser cardenal y muchos otros lo siguieron.

Tres grupos dentro de una iglesia, cada uno tratando de escapar de lo mismo, una iglesia en manos del estado. Uno volvió a las Escrituras. Otro volvió a la Edad Media. Sólo uno se quedó quieto.

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Los primeros cincuenta años del siglo XIX se cierran de esta manera: un corazón que recuperó el fervor, una ola misionera que recorre todos los continentes, una conciencia social lo suficientemente fuerte como para abolir la esclavitud y legislar edades laborales, y una Iglesia de Inglaterra impulsada en tres direcciones a la vez. Pero esto fue sólo el acto de apertura. La segunda mitad del siglo, como cuenta Pawson en la siguiente conferencia, es cuando la historia duplica su velocidad y el diablo, en sus propias palabras, comienza a contraatacar.

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SEGUNDA PARTE: 1850–1900 — LO QUE HIZO EL ESPÍRITU SANTO Y LO QUE HIZO EL DIABLO

Pawson abre la segunda conferencia con una afirmación: esta es la era de las mujeres, la era victoriana, y en cada década desde 1850 hasta 1900 el Espíritu Santo hizo algo significativo. Divide la conferencia en dos claras mitades: la primera, "lo que hizo el Espíritu Santo"; la segunda, "lo que hizo el diablo". Es la estructura más ordenada de toda la serie y la he mantenido intacta.

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V. El Gran Avivamiento de 1857-1859

Pawson lo dice: en 1857, estalló el avivamiento, no primero en Inglaterra, sino en Estados Unidos, atrayendo aproximadamente a 1 millón de personas a la iglesia en unos pocos años. Se extendió "como un incendio en la pradera" al Ulster (Irlanda del Norte) y luego a Inglaterra en 1859, sumando aproximadamente otro millón. Cita el libro del Dr. J. Edwin Orr, The Evangelical Awakening, como su fuente. Y en medio de ese avivamiento, un hombre de negocios de 20 años llamado Dwight L. Moody se convirtió.

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VI. Tres figuras de la década de 1860

De ese resurgimiento, según Pawson, surgió una generación de grandes figuras. Elige tres nombres: el Dr. Thomas Barnardo, que se estaba formando como médico con destino a China, pero permaneció en Londres después de descubrir a niños sin hogar durmiendo bajo lonas en el mercado de pescado de Billingsgate y fundó hogares bajo el lema "a ningún niño indigente se le negará jamás la entrada"; William Booth, un ministro metodista, a quien se le negó el permiso para realizar evangelismo callejero no convencional, mientras su esposa Catherine gritó "¡Nunca, William, nunca!" desde la galería, y con quien fundó el Ejército de Salvación; y Hudson Taylor, quien en 1865 fundó la Misión Interior de China, distintiva por ser interdenominacional y por su principio de "fe" de nunca solicitar fondos públicamente.

Tres niños durmiendo bajo lonas en un mercado de pescado. Un grito desde la galería. Una tarde en la playa de Brighton cuando un hombre no podía soportar tomar la Comunión. El Espíritu Santo no necesita un comité para iniciar un movimiento.

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VII. Las décadas de 1870 a 1890: estudiantes, convenciones y cien estudiantes en Mount Hermon

Pawson guía a la congregación a través de una cadena de eventos: William Pennefather construyó Mildmay Hall (1870), invitó a Moody a predicar en 1872; Moody y el cantante Ira Sankey llegaron a Gran Bretaña en 1873, predicando a 2,5 millones de personas en Londres ese mismo año; la primera Convención de Keswick en 1875; CICCU se fundó en 1876, OICCU en 1879; la Biblia Versión Revisada se publicó en 1880, pero nunca llegó a ser popular; Moody predicando en Cambridge en 1882; los "Cambridge Seven" (incluido el jugador de críquet nacional C.T. Studd) que parten hacia China en 1885; Robert Wilder en Princeton en 1886 convocando a 1.000 estudiantes voluntarios, formando el Movimiento de Estudiantes Voluntarios, lanzado formalmente en Edimburgo en 1892 con el lema "la evangelización del mundo en esta generación".

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VIII. La era de las escritoras de himnos

Pawson cierra la sección "lo que hizo el Espíritu Santo" con una observación: el siglo XIX fue una época de himnos escritos por mujeres, a diferencia del siglo XVIII de Wesley y Watts. Nombra a Fanny Crosby (incluido "Fill Thou My Life"), Frances Ridley Havergal, Christina Rossetti, Cecil Frances Alexander, Harriet Beecher Stowe, Anna Waring, Arabella Catherine Hankey, y señala que incluso el primer ministro Gladstone escribió un himno.

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IX. Lo que hizo el diablo, primero: Roma se volvió más romana que nunca

El tono de Pawson cambia. En la segunda mitad de la conferencia, enumera cinco cosas que "el diablo hizo" en esos mismos cincuenta años. La primera: el Papa revivió la orden de los jesuitas, en 1850 restauró la jerarquía católica inglesa, en 1854 proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción ("María nació sin pecado"), y en 1870 el Concilio Vaticano I declaró infalible al Papa al gobernar ex cathedra.

En ese mismo verano de 1870, Roma se declaró más infalible que nunca y perdió su reino terrenal para siempre. Esa no es una coincidencia que la historia pase por alto.

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X. Lo que hizo el diablo, segundo: Darwin y la guerra imaginaria entre ciencia y fe

Pawson presta amplia atención a Charles Darwin, enfatizando que nunca dijo que "los hombres provienen de los monos", que Sobre el origen de las especies (1859) termina afirmando un Creador, y que la tragedia fue un malentendido mutuo, la ciencia afirmando que la evolución era un "hecho probado" cuando no lo era, la fe afirmando que la Biblia decía cosas que no decía.

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XI. Lo que hizo el diablo, tercero: ateísmo, agnosticismo y Karl Marx

Pawson repasa una lista de nombres: Thomas Carlyle (formado para el ministerio, se volvió agnóstico), George Eliot (seudónimo de Mary Ann Evans, autora de The Mill on the Floss), John Stuart Mill, Herbert Spencer, Schopenhauer y Feuerbach ("el hombre ha hecho a Dios a su propia imagen, y Dios es simplemente un sueño"), Nietzsche ("voluntad de poder", a quien Pawson atribuye haber sentado las bases ideológicas del gobierno de Hitler), Robert Ingersoll y, finalmente, Karl Marx, quien publicó Das Kapital en 1867, junto con la frase "la religión es el opio de las masas", que Pawson dice que Marx "tomó prestada de Charles Kingsley".

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XII. Lo que hizo el diablo, cuarto: la "crítica" y los eruditos que perdieron sus cátedras

La cuarta cosa que Pawson llama "el arma más sutil" del diablo: tratar la Biblia como un libro enteramente humano, sujeto a todo error humano. Habla del obispo John William Colenso, "excomulgado" por argumentar que Moisés probablemente nunca vivió y que Josué era un mito; y el profesor William Robertson Smith, que perdió su cátedra de hebreo "en la Universidad de Edimburgo" por opiniones similares.

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XIII. Lo que hizo el diablo, quinto: nuevas sectas del litoral estadounidense

Lo último: el diablo levantó «sectas falsas» desde la costa atlántica de América, sosteniendo una Biblia en la mano pero negando la deidad de Jesús. Pawson enumera: los mormones (José Smith, 1830), los adventistas del séptimo día (1831), el espiritismo (1848), la ciencia cristiana (1876) y los testigos de Jehová, "el más grande que comenzó en este período".

El Espíritu Santo no obró menos en la segunda mitad del siglo XIX. Pero el diablo, en palabras del propio Pawson, había "movilizado sus fuerzas y las tenía esperando". Ambas historias son ciertas, y la segunda es la factura que el siglo XX tendría que pagar.

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Pawson cierra la segunda conferencia con una imagen: dos hombres escribiendo en 1850, desconocidos entre sí, sin saber que se convertirían en el mayor obstáculo para la fe cristiana durante los próximos cien años. Uno fue Karl Marx, escribiendo Das Kapital en el Museo Británico. El otro era Charles Darwin, recién regresado de su viaje en el Beagle, escribiendo un libro sobre la naturaleza. Y, dice Pawson, es como si el cielo supiera que el ataque se avecinaba, porque el Espíritu Santo eligió ese mismo año, 1859, para derramar un avivamiento, preparando a la Iglesia para los próximos cincuenta años y luego para un siglo XX que, como se dirá en la tercera conferencia, llevaría el nombre de otros tres ismos: liberalismo, ecumenismo y pentecostalismo.

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PARTE TRES: 1900–1968 — DOS GUERRAS MUNDIALES Y TRES ISMOS

La tercera conferencia, predicada en 1967, comienza con tres cartas del el Apocalipsis, dirigidas a las iglesias de Sardis ("tienes nombre de vivo, y estás muerto"), Filadelfia ("he puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar") y Laodicea ("tú eres tibia, ni fría ni caliente"). Pawson utiliza estas tres imágenes para enmarcar todo el siglo XX: Gran Bretaña entró en él plenamente convencida de que sería un siglo de paz y prosperidad, «de progreso en progreso», una confianza destrozada por dos guerras mundiales.

Da una cifra: en 1800, apenas el 19 % de la población mundial eran cristianos nominales; al entrar en el siglo XX, esa cifra había aumentado al 29,5 %. Luego enumera los factores que hacen que el siglo XX sea un campo de batalla: la expansión del secularismo, el comunismo que gobierna a un tercio de la humanidad (China es el ejemplo más claro, que alguna vez fue el hogar de cientos de misioneros y ahora no alberga a ninguno), el nacionalismo que hace que los misioneros sean vistos como "imperialistas occidentales", la desintegración de la civilización occidental (citando al profesor Gilbert Murray) y un resurgimiento de las religiones antiguas. Pero también afirma: la Iglesia nunca ha sido más grande que ahora, con "15 nuevos cristianos cada minuto", y menciona a los Traductores de la Biblia Wycliffe, fundados en 1933 bajo el lema "2.000 lenguas por alcanzar".

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XIV. El primer ismo: el liberalismo y un Dios sin ira

Pawson dice que hablará sobre tres ismos que dieron forma a la Iglesia del siglo XX: liberalismo, ecumenismo y pentecostalismo. El primero, dice, se originó en Alemania, haciendo de la experiencia personal, no de la Biblia o de la Iglesia, la prueba final de la verdad, que conduce a la eliminación del infierno, los milagros y la ira de Dios. Cita una línea que atribuye a "Reinhold Niebuhr": "un Dios sin ira que trajo a los hombres sin pecado a un reino sin juicio, a través de los ministerios de un Cristo sin cruz". Dos guerras mundiales, dice, llevaron a dos teólogos suizos, Karl Barth y Emil Brunner, a hacer retroceder el péndulo, predicando de nuevo el pecado y la expiación, pero nunca volvieron plenamente a creer que la Biblia era la Palabra literal de Dios, por lo que el péndulo volvió a girar hacia adelante, hacia un nuevo "radicalismo", Bultmann, Tillich y el obispo de Woolwich, John A. T. Robinson, cuyos seguidores, dice Pawson, proclamaban "Dios está muerto". Pone a Billy Graham, con su eslogan "la Biblia dice", como el contrapeso evangélico.

El péndulo oscila de lo liberal a lo neoortodoxo y de nuevo a lo radical, y en cada oscilación, dice Pawson, falta exactamente una cosa: volver a creer que este libro es realmente la palabra de Dios. Pero en ese mismo momento, otro concilio, en otro lugar, estaba intentando una tercera respuesta que él nunca menciona.

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XV. El segundo ismo: el ecumenismo y la puerta que Pawson cerró demasiado pronto

Pawson rastrea la historia del ecumenismo desde la Alianza Evangélica (1845), pasando por el lema de Keswick "Todos Uno en Cristo Jesús" (1875), hasta la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo en 1910, que trata como el punto de partida formal, con una anécdota sobre un cristiano indio que se presenta como "un bautista canadiense". De ahí surgieron dos movimientos, Fe y Constitución y Vida y Obra, que se fusionaron en el Consejo Mundial de Iglesias, fundado en 1938 pero retrasado por la Segunda Guerra Mundial hasta su primera reunión en Ámsterdam en 1948 con 147 denominaciones. Habla de uniones de iglesias: Canadá (1925), la Iglesia de Escocia (1929), el Metodismo Británico (1932), la Iglesia del Sur de la India (1947). Señala que el Consejo nunca ha incluido a los católicos romanos, pero sí a muchas iglesias ortodoxas. Predice, predicando a principios de 1967, que las actuales conversaciones de unidad anglicano-metodista fracasarán pero que un intento posterior tendrá éxito, y que los presbiterianos y congregacionalistas se unirán dentro de 5–10 años.

un deseo · consumido

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XVI. El tercer ismo: el pentecostalismo, nacido en un establo

El pentecostalismo, dice Pawson, "como el cristianismo mismo, nació en un establo", en Azusa Street, Los Ángeles, en 1906. El ministro metodista noruego T. B. Barrett fue a Nueva York con la intención de llegar a Los Ángeles, pero no podía permitirse el lujo de viajar más lejos, se enteró por correspondencia y regresó a Noruega con su propia experiencia pentecostal. El vicario anglicano Alexander Boddy en Sunderland lo invitó, y el avivamiento estalló allí en 1907. Para 1967, Pawson dice que el pentecostalismo estaba casi empatado con los bautistas como el grupo protestante más grande del mundo, con un crecimiento especialmente explosivo en América Latina, y que alrededor de 1960 un "nuevo pentecostalismo" (el movimiento carismático) comenzó a aparecer en las principales denominaciones, empezando con los ministros episcopales en Estados Unidos.

Pawson cierra esta sección con cuatro cosas que dice haber aprendido del movimiento pentecostal: empodera a la gente común, sin importar sus títulos académicos o su posición social; muestra que quienes se expresan con libertad al alabar también lo hacen al dar testimonio; restaura la adoración participativa, no sólo la actuación de un ministro; y, sobre todo, restaura la fe en que Dios todavía está obrando, la respuesta más viva al movimiento "Dios está muerto" que acababa de describir en la sección anterior.

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Tres ismos, tres respuestas diferentes a la misma pregunta: ¿qué queda cuando dos guerras mundiales han quemado el optimismo de un siglo? Una respuesta recurrió a la experiencia; otra, al encuentro entre unos y otros; otra, al poder. Pawson creía que sólo uno de los tres tenía toda la razón. Pero los tres, a su manera, son evidencia de que la Iglesia nunca estuvo muerta, por muchas veces que así se haya declarado.

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Cierre: Jesús edifica su Iglesia

Pawson termina la conferencia final de la serie con una pregunta que no responde completamente esa noche: ¿ganará la Iglesia la batalla o se desvanecerá? Promete hablar la semana siguiente sobre el futuro, desde 1968 hasta el regreso de Cristo. Pero cierra con lo mismo con lo que cerró cada conferencia de toda la serie: Jesús está construyendo su Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.