교회사 — 5부: 마음의 세기와 세 가지 교리(1800~1968)

메모: 이 글은 데이비드 포슨(David Pawson)의 교회의 역사 시리즈에 포함된 세 번의 별도 강의를 합친 것입니다. 1800–1850(49.7분), 1850–1900(51.1분), 1900–1968(1967년 설교, 53.2분)을 하나의 이야기로 묶었습니다. 계몽주의의 냉랭한 이성 이후 마음이 다시 따뜻해지는 19세기는 교회 역사상 가장 큰 선교 확장으로 폭발하지만, 포슨이 “악마가 한 일”이라고 부르는 체계적인 반격에도 부딪힙니다. 두 차례의 세계 대전과 오늘날까지 교회를 형성하는 세 가지 이념이 남긴 결과를 우리는 여전히 감당하고 있습니다.

웨슬리 부부의 응접실에서 증기 기관까지

4부는 1800년에 끝났고, 복음주의 부흥은 18세기 동안 차가워졌던 영국을 다시 따뜻하게 했습니다. 하지만 부흥은 목적지가 아니라 시작입니다. 이 5부를 이루는 세 강의는 그다음에 일어난 일, 곧 19세기 전반에 따뜻해진 마음이 얼마나 멀리 퍼졌는지, 후반에는 어떻게 폭발했는지, 20세기의 두 차례 세계 대전에서 어떤 대가를 치렀는지를 이야기합니다.

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제1부: 1800–1850 — 낭만적인 불길과 교회 확장

Pawson은 두 가지 물리적 사실과 한 가지 감정적 변화로 첫 번째 강의를 시작합니다. 물리적 사실은 영국이 전례 없는 속도(산업혁명)로 도시화되고 인구가 폭발적으로 증가했다는 것입니다. 감정적 변화는 냉정하고 합리주의적인 18세기 이후 19세기가 반전된 낭만주의로 열렸다는 것입니다. 마음이 이성을 밀어냈습니다.

그는 구체적인 수치를 제시합니다. 잉글랜드 인구가 1800년 500만 명에서 1850년 900만 명으로 늘었다고 말한 뒤, 인구가 식량 공급을 앞지를 것을 경고한 성직자 맬서스를 인용합니다.

낭만주의에 관해 Pawson은 다음과 같은 작품들을 나열합니다. Jane Austen의 오만과 편견, 빅토르 위고의 노트르담 드 파리, Thackeray의 배니티 페어, 브론테 자매의 제인 에어와 폭풍의 언덕, Walter Scott의 아이반호, Alexandre Dumas의 삼총사와 몬테 크리스토 백작, Macaulay의 영국의 역사입니다. 목록은 그가 마지막에 덧붙인 두 작품을 제외하면 시기상 거의 정확합니다. 바체스터 타워스와 Blackmore의 로나 둔은 각각 1857년과 1869년에 나온 훨씬 뒤의 빅토리아 시대 작품으로, 그가 설명하는 1850년의 경계를 넘어섭니다.

이것으로부터 그는 종교적인 결과를 도출합니다. 마음이 머리보다 승리했기 때문에 종교가 붐을 이루었다는 것입니다. 그는 1800년에는 교회 신자의 5%가 비국교도였고 1850년에는 그 수치가 50%였다고 말합니다. 감리교회는 적어도 세 개의 주요 조직으로 나뉘었고, 스코틀랜드 교회도 둘로 나뉘었으며, 여섯 개의 침례교회가 침례교 연합을 설립했다고 설명합니다.

모두 녹색

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II. 세계로 나아간 선교사들

포슨은 첫 번째 강의에서 가장 많은 부분을 선교사들에게 제공합니다. 그는 인도로 가기 위해 "약혼자와의 결혼을 포기"하고 신약성서와 공동 기도서를 힌두스탄어로 번역한 후 페르시아로 가서 31세에 사망한 헨리 마틴(Henry Martyn)에 대해 이야기합니다.

그런 다음 스코틀랜드 블랜타이어에서 태어난 데이비드 리빙스턴은 원래 중국을 계획했지만 하나님은 그를 대신 남아프리카의 로버트 모팻(Robert Moffat)에게 보내셨습니다. 그는 모팻의 딸과 결혼하여 선교사들을 위해 아프리카 내륙을 개척하는 데 약 15년을 보냈습니다.

그는 또한 Alexander Duff(스코틀랜드 교회 최초의 인도 선교사, 1829 출발), Samuel Marsden("호주와 뉴질랜드 선교사"), Robert Morrison(런던 선교사 협회와 함께 중국으로 가서 중국어 사전과 성경 제작)의 이름도 지정했습니다.

19세기 선교는 결코 하나의 이야기가 아니었습니다. 영국·개신교, 로마 가톨릭, 러시아 정교회가 병행했지만 서로 거의 눈에 띄지 않았던 세 가지 이야기였습니다.

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III. 깨어있는 교회의 사회적 양심

Pawson은 William Wilberforce에서 가장 오랫동안 머물고 있습니다. 윌버포스는 "육체적 노예가 아니라 죄에 대한 영적 노예"에 관한 책을 썼고 윌리엄 피트 총리를 설득하여 노예 무역을 폐지하는 1807 법안을 제출했고, 그로부터 26년 후인 1833에 살아서 노예 제도 자체가 폐지되었습니다 그가 죽기 전에.

그런 다음 그는 1800년의 노동 조건을 설명합니다. 일곱 살 아이들이 오전 5시부터 밤 8시까지 일했고, 다섯 살 아이들은 탄광 지하에서 12시간 동안 환기문을 열고 닫았으며, 여성과 아이들은 사슬에 연결된 석탄 수레를 끌며 네 발로 기어 다녔습니다. 그러다 섀프츠베리 경이 1842년 의회를 설득해 광산에서 여성과 13세 미만 소년의 노동을 금지했고, 이어 “10시간 법”이 노동시간을 제한하고 9세 미만 아동의 고용을 금지했습니다.

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IV. 영국 국교회 내의 세 정당

첫 번째 강의의 마지막 부분에서 Pawson은 영국 교회 자체로 눈을 돌려 세 가지 그룹, 즉 낮은 그룹(복음주의, 성경과 39 조항을 고수함), 넓은 그룹(교리에 느슨함), 높은 그룹(종교 개혁 이전 가톨릭 관행을 회복하려고 노력함)을 봅니다.

하급당은 케임브리지에서 가장 강력했습니다. 그곳에서 찰스 시므온은 홀리 트리니티 교회에서 54년 동안(1783년부터 1836년 사망할 때까지) 설교했으며, 첫 10년은 공개적인 교구의 적대감 속에서 보냈습니다. 여기서 평신도 네트워크인 “클래펌 분파”(윌버포스, 영국·해외 성서공회의 초대 재무 담당자 헨리 손턴, 재커리 맥컬리)와 성직자 네트워크인 이즐링턴 성직자 회의가 자라났습니다.

Pawson에 따르면 브로드 파티는 "죽고, 세속적이며, 차갑습니다". 1827년 더블린에서 불만을 품은 남성들, 곧 앤서니 노리스 그로브스(당시에는 아직 은퇴 선교사가 아니었음), 존 파넬, J. G. 벨렛, 크로닌 박사, 프랜시스 허친슨, 성공회 보좌사제 존 넬슨 다비가 모이기 시작했습니다. 이들은 안수받은 성직자가 주도하는 사역을 거부하고 신약성서의 예배 방식으로 돌아가려 하며 공식 교회 구조 밖에서 예배했습니다. 여기서 플리머스 형제단이 나왔고, 훗날 배타적 형제단(다비가 이끔)과 개방 형제단(브리스틀 베데스다 채플의 조지 뮬러와 헨리 크레이크가 이끔)으로 나뉘었습니다.

그럼 하이 파티. Pawson은 다음과 같이 말합니다. 1828에서 시험법이 폐지되어 가톨릭 신자와 비순응주의자가 의회에 들어갈 수 있게 되었으며, 이로 인해 옥스퍼드 성직자 그룹인 John Henry Newman, Richard Hurrell Froude, Edward Pusey, John Keble, Frederick Faber가 놀랐고 옥스퍼드 운동이 시작되었습니다. 그들은 약 120개의 소책자를 출판하여 오직 감독이 성임한 목사들만이 유효하며, 유아 세례는 중생이며, 빵과 포도주는 실제로 그리스도의 몸과 피가 되었다고 가르쳤습니다. 가장 논란이 많은 Newman의 소책자 90 (1841)에서는 성직자가 자신의 사적인 해석을 유지하면서 39 조항에 서명할 수 있다고 주장했습니다. 뉴먼은 1845에 로마로 떠나 추기경이 되었고, 다른 많은 사람들도 뒤따랐습니다.

한 교회 안에 세 개의 당이 있고, 각각 국가가 소유한 같은 교회에서 탈출하려고 합니다. 한 사람은 성경으로 돌아갔습니다. 하나는 중세 시대로 되돌아갔습니다. 한 명만 가만히 있었어요.

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19세기의 첫 50년은 이렇게 끝났습니다. 다시 따뜻해진 마음, 모든 대륙을 건너간 선교의 물결, 노예제를 폐지하고 노동 연령을 법제화할 만큼 강한 사회적 양심, 그리고 세 방향으로 끌려간 영국 교회. 그러나 이것은 개막에 불과했습니다. Pawson이 다음 강의에서 말하듯, 세기 후반에는 이야기가 두 배로 빨라지고 악마가 자신의 말로 반격을 시작합니다.

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제2부: 1850–1900 — 성령이 행한 일과 악마가 행한 일

Pawson은 다음과 같은 주장으로 두 번째 강의를 시작합니다. 이것은 여성의 시대, 빅토리아 시대이며 1850에서 1900까지 매 년마다 성령께서 중요한 일을 하셨습니다. 그는 강의를 명확한 두 부분으로 나누었습니다. 첫 번째는 "성령께서 행하신 일"입니다. 두 번째는 "마귀가 한 일"입니다. 시리즈 전체에서 가장 깔끔한 구조이고, 그대로 유지했습니다.

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V. 1857-1859의 대부흥

Pawson은 다음과 같이 말합니다. 1857에서, 부흥이 일어났다, 먼저 영국이 아니라 미국에서 몇 년 안에 대략 1백만 명의 사람들을 교회로 휩쓸었습니다. 그것은 "초원의 불처럼" Ulster(북아일랜드)로 퍼졌고, 그 다음에는 1859에 의해 영국으로 퍼져 대략 백만 명이 추가되었습니다. 그는 J. Edwin Orr 박사의 책인 The Evangelical Awakening을 출처로 인용합니다. 그리고 그 부흥의 와중에 Dwight L. Moody라는 20세의 사업가가 회심했습니다.

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VI. 1860년대의 세 인물

Pawson에 따르면 그 부흥을 통해 위대한 인물들이 탄생했습니다. 그는 세 가지 이름을 골랐다. 중국으로 가는 의사가 되기 위해 훈련을 받았지만 빌링스게이트 수산시장에서 방수포 밑에서 자고 있는 노숙자들을 발견한 후 런던에 머물며 "어떤 빈곤한 아이도 입학을 거부한 적이 없다"는 모토 아래 집을 설립한 토마스 바르나르도 박사. 감리교 목사인 윌리엄 부스(William Booth)는 비전통적인 거리 전도에 대한 허가를 거부했고, 그의 아내 캐서린은 "절대, 윌리엄, 절대로!"라고 외쳤습니다. 갤러리에서 왔으며 함께 구세군을 창설했습니다. 그리고 1865에서 중국 내륙 선교부를 설립한 허드슨 테일러(Hudson Taylor)는 초교파적이며 공개적으로 기금을 모집하지 않는다는 "신앙" 원칙을 특징으로 합니다.

수산시장의 방수포 아래에서 자고 있는 세 명의 어린이. 갤러리의 외침. 어느 날 저녁, 브라이튼 해변에서 한 남자가 도저히 영성체를 할 수가 없었습니다. 성령님은 운동을 시작하기 위해 위원회가 필요하지 않습니다.

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Ⅶ. 1870~1890년대: 헤르몬 산의 학생들, 대회, 그리고 백 명의 학생

Pawson은 일련의 행사를 통해 회중을 안내합니다. William Pennefather는 Mildmay Hall(1870)을 건축하고 Moody를 초대하여 1872에서 설교했습니다. Moody와 가수 Ira Sankey는 1873에 영국에 도착하여 바로 그 해 런던에서 2.5백만 명의 사람들에게 설교했습니다. 1875의 첫 번째 Keswick 대회; CICCU는 1876, OICCU 1879를 설립했습니다. 개정판 성경은 1880에 출판되었지만 결코 인기를 얻지 못했습니다. 무디는 1882의 캠브리지에서 설교했습니다. 1885에서 중국으로 출발하는 "Cambridge Seven"(국가대표 크리켓 선수 C.T. Studd 포함); 1886 프린스턴의 로버트 와일더(Robert Wilder)는 1,000 학생 자원 봉사자를 모집하여 학생 자원 봉사 운동을 결성했습니다. 이 운동은 "이 세대의 세계 복음화"라는 모토로 1892 에딘버러에서 공식적으로 시작되었습니다.

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Ⅷ. 여성 찬송가 작가의 시대

Pawson은 다음과 같은 관찰로 "성령께서 행하신 일" 섹션을 마무리합니다. 19세기는 Wesley와 Watts의 18세기와 달리 여성이 쓴 찬송가의 시대였습니다. 그는 Fanny Crosby ( "Fill Thou My Life"포함), Frances Ridley Havergal, Christina Rossetti, Cecil Frances Alexander, Harriet Beecher Stowe, Anna Waring, Arabella Catherine Hankey의 이름을 지정하고 Gladstone 총리도 찬송가를 썼다고 언급합니다.

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Ⅸ. 악마가 한 일, 첫째: 로마는 그 어느 때보다 로마인이 되었습니다.

Pawson의 어조가 바뀝니다. 강의 후반부에서 그는 같은 50년 동안 “악마가 한 일”이라고 보는 다섯 가지를 나열합니다. 첫째, 교황은 예수회를 회복했고 1850년에는 영국의 가톨릭 교계 제도를 복원했으며, 1854년에는 무염시태 교리를 선포했습니다. 1870년 제1차 바티칸 공의회는 교황이 ex cathedra로 판정할 때 무류하다고 선언했습니다.

같은 1870 여름에 로마는 그 어느 때보다 더 무오류하다고 선언했으며 지상 왕국을 영원히 잃었습니다. 그것은 역사가 간과한 우연의 일치가 아닙니다.

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X. 악마가 한 일, 두 번째: 다윈과 과학과 신앙 사이의 상상의 전쟁

Pawson은 Charles Darwin에 대해 광범위한 관심을 기울이면서 "사람은 원숭이에서 왔다"고 말한 적이 없으며 종의 기원에 대하여(1859)는 창조자를 확인하는 것으로 끝나고 비극은 상호 오해였으며 진화가 그렇지 않았음에도 "증명된 사실"이었다고 주장하며 신앙은 성경이 그렇지 않은 것을 말했다고 주장했습니다.

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XI. 악마가 한 일, 세 번째: 무신론, 불가지론, 그리고 칼 마르크스

Pawson은 여러 이름을 훑어봅니다. 목회 훈련을 받았으나 불가지론자가 된 토머스 칼라일, 조지 엘리엇이라는 필명을 쓴 메리 앤 에번스(The Mill on the Floss의 저자), 존 스튜어트 밀, 허버트 스펜서, 쇼펜하우어와 포이어바흐(“인간은 자신의 형상대로 신을 만들었고 신은 단지 꿈일 뿐이다”), “권력에의 의지”를 말한 니체, 로버트 잉거솔, 그리고 1867년 Das Kapital을 출판한 카를 마르크스입니다. Pawson은 마르크스가 “종교는 대중의 아편이다”라는 말을 찰스 킹슬리에게서 빌렸다고 말합니다.

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XII. 악마가 한 일, 넷째, '비판'과 의자를 잃은 학자들

Pawson이 악마의 "가장 교활한 무기"라고 부르는 네 번째 것은 성경을 인간의 모든 오류가 있는 완전한 인간의 책으로 취급하는 것입니다. 그는 모세가 아마도 결코 살지 않았고 여호수아는 신화였다고 주장하여 "파문당한" 주교 존 윌리엄 콜렌소(John William Colenso)에 대해 이야기합니다. 그리고 윌리엄 로버트슨 스미스(William Robertson Smith) 교수도 비슷한 견해로 인해 "에든버러 대학교에서" 히브리어 교수를 잃었습니다.

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XIII. 악마가 한 일, 다섯 번째: 미국 해안의 새로운 컬트

마지막으로, 악마는 미국 대서양 연안에서 성경을 들고 있으면서도 예수의 신성을 부인하는 "거짓 이단"을 일으켰습니다. Pawson은 몰몬교(Joseph Smith, 1830), 제칠일 안식일 예수 재림교(1831), 영매술(1848), 기독교 과학(1876), 여호와의 증인을 "이 시기에 시작된 가장 큰 교회"로 나열합니다.

성령은 19세기 후반에도 덜 역사하지 않았습니다. 그러나 Pawson의 말에 따르면 악마는 "그의 군대를 동원하여 기다리게 했습니다." 두 이야기 모두 사실이며, 두 번째 이야기는 20세기가 지불해야 할 비용입니다.

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Pawson은 두 번째 강의를 다음 이미지로 마무리합니다. 1850년에 글을 쓰던 두 남자는 서로 알지 못했고, 앞으로 수십 년 동안 그리스도교 신앙에 가장 큰 도전이 될 사상을 쓰고 있다는 사실도 알지 못했습니다. 한 사람은 대영박물관에서 Das Kapital을 집필한 칼 마르크스(Karl Marx)였습니다. 다른 한 사람은 비글호 항해에서 막 돌아와 자연에 관한 책을 집필한 찰스 다윈(Charles Darwin)이었습니다. Pawson은 성령께서 부흥을 부어 주시려고 바로 그해인 1859년을 선택하신 것처럼, 하늘이 공격이 다가오고 있음을 알고 있었던 것 같다고 말합니다. 그 부흥은 이후 수십 년과 20세기에 자유주의, 에큐메니즘, 오순절주의라는 세 가지 이념과 맞물리게 됩니다.

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제3부: 1900–1968 — 두 차례의 세계 대전과 세 가지 사상

1967년에 설교된 세 번째 강의는 요한계시록의 세 편지로 시작됩니다. 사데에는 “살아 있다는 이름은 있으나 너희는 죽었다”, 빌라델비아에는 “내가 네 앞에 열린 문을 두었으니 아무도 닫을 수 없다”, 라오디게아에는 “너희는 미지근하여 차지도 뜨겁지도 않다”는 말이 전해집니다. Pawson은 이 세 이미지를 사용해 20세기 전체를 그립니다. 영국은 이 세기가 평화와 번영의 시대가 될 것이라고 확신하며 들어섰지만, 두 차례의 세계 대전으로 그 신뢰가 산산이 부서졌습니다.

그는 다음과 같은 수치를 제시합니다. 1900년에는 세계 인구의 약 29.5%가 명목상의 기독교인이었습니다. 그런 다음 20세기의 세속주의 확산, 인류의 상당 부분을 지배한 공산주의(특히 한때 수백 명의 선교사가 있었지만 이후 선교가 단절된 중국), 민족주의로 인해 선교사들이 “서구 제국주의자”로 여겨진 일, 서구 문명의 붕괴, 고대 종교의 부흥을 요인으로 들었습니다. 그러나 그는 “교회는 지금보다 더 커진 적이 없으며, 15초마다 새로운 기독교인이 생긴다”고도 단언합니다. 이 수치는 검증이 필요합니다. 그는 1933년에 설립되었다고 잘못 말한 위클리프 성경번역자(Wycliffe Bible Translators)와 “2,000개의 언어가 남아 있다”는 문구도 언급합니다.

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XIV. 첫 번째 이념: 자유주의, 그리고 진노가 없으신 하나님

Pawson은 20세기 교회를 형성한 세 가지 주의, 즉 자유주의, 에큐메니즘, 오순절주의에 대해 이야기할 것이라고 말했습니다. 첫 번째는 독일에서 시작되어 성경이나 교회가 아닌 개인적인 경험을 진리의 최종 시험으로 삼아 지옥과 기적과 하나님의 진노를 제거하는 결과를 가져왔다고 그는 말합니다. 그는 "라인홀드 니부어(Reinhold Niebuhr)"의 말을 인용합니다. "십자가 없는 그리스도의 사역을 통해 죄 없는 사람들을 심판 없는 왕국으로 데려오신 진노 없는 하나님." 두 차례의 세계 대전으로 인해 두 명의 스위스 신학자 칼 바르트(Karl Barth)와 에밀 브루너(Emil Brunner)가 추를 뒤로 돌려 죄와 속죄를 다시 설교했지만 그들은 성경이 문자 그대로 하나님의 말씀이라는 믿음으로 완전히 돌아오지 못했습니다. 그래서 추는 다시 새로운 "급진주의"로 나아갔습니다. 로빈슨의 추종자들은 "신은 죽었다"고 선언했다고 포슨은 말한다. 그는 “성경은 말한다”라는 캐치프레이즈를 내걸고 빌리 그레함을 복음주의 균형추로 설정합니다.

진자는 자유주의에서 신정통주의로, 다시 급진주의로 바뀌고, 각각의 흔들림은 정확히 한 가지를 놓치고 있다고 Pawson은 말합니다. 즉, 이 책이 정말 하나님의 말씀이라는 것을 다시 믿는 일입니다. 그러나 바로 그 순간, 또 다른 공의회는 그가 한 번도 언급하지 않은 세 번째 대답을 시도하고 있었습니다.

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XV. 두 번째 주의: 에큐메니즘, 그리고 포슨의 문이 너무 빨리 닫혔다

Pawson은 1846년에 설립된 복음주의 연합(Evangelical Alliance)에서 시작해, Keswick의 “그리스도 예수 안에서 모두 하나”(1875)라는 표어와 1910년 에든버러 세계선교대회를 거쳐 에큐메니즘의 역사를 추적합니다. 에든버러 대회에서 자신을 “캐나다 침례교인”이라고 소개한 인도 그리스도교인에 관한 일화도 들려줍니다. 여기서 신앙과 직제, 생활과 일이라는 두 운동이 생겨났고, 1938년에 세계교회협의회로 통합하기로 합의했지만 제2차 세계대전 때문에 1948년 암스테르담 첫 회의까지 연기되었습니다. 당시 147개 교단이 참여했습니다. 그는 캐나다연합교회(1925), 스코틀랜드 교회(1929), 영국 감리교(1932), 남인도 교회(1947)의 연합을 예로 듭니다. 로마 가톨릭 신자는 공의회에 포함된 적이 없지만 많은 정교회가 포함되었다고 지적합니다. 1967년 설교에서 그는 당시 진행 중인 성공회–감리교 연합 회담은 실패하고 이후의 시도는 성공할 것이며 장로교와 회중교회는 5–10년 안에 연합할 것이라고 예언했습니다.

소원 하나 · 소진됨

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XVI. 세 번째 이념: 마구간에서 탄생한 오순절주의

마지막 이념은 “그리스도교 자체와 마찬가지로” 마구간에서 태어났습니다. 1906년 로스앤젤레스의 아주사 스트리트에서 말입니다. 노르웨이 감리교 목사 T.B. Barratt는 로스앤젤레스에 도착하려고 뉴욕으로 갔지만 더 이상 여행할 여유가 없었습니다. 그는 서신으로 소식을 듣고 자신의 오순절 경험을 가지고 노르웨이로 돌아갔습니다. 선더랜드의 성공회 목사 Alexander Boddy가 그를 초대했고 1907년에 부흥이 일어났습니다. 1967년 Pawson은 오순절주의가 특히 라틴아메리카에서 폭발적으로 성장하며 세계 최대의 개신교 집단으로 침례교와 거의 맞먹게 되었다고 말합니다. 약 1960년부터는 미국 성공회 목사를 시작으로 주류 교단에 “새로운 오순절주의”(은사주의 운동)가 나타나기 시작했습니다.

Pawson은 오순절 운동에서 배웠다고 말하는 네 가지로 이 섹션을 마무리합니다. 그것은 학위나 지위에 관계없이 평범한 사람들에게 힘을 실어줍니다. 그것은 찬양을 위해 풀린 혀가 또한 증거를 위해 풀릴 것임을 보여줍니다. 그것은 단지 목사의 수행만이 아니라 참여 예배를 회복시킵니다. 그리고 무엇보다도 그것은 하나님이 여전히 일하고 계시다는 믿음을 회복시켜 줍니다. 이는 그가 이전 섹션에서 방금 설명한 "신은 죽었다" 운동에 대한 가장 생생한 대답입니다.

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같은 질문에 대한 세 가지 사상, 세 가지 다른 대답입니다. 두 차례의 세계 대전이 한 세기의 낙관주의를 불태웠을 때 무엇이 남았을까요? 하나의 대답은 경험으로 향했고, 하나는 서로를 향했으며, 하나는 권력으로 향했습니다. Pawson은 셋 중 하나만 완전히 옳다고 믿었습니다. 그러나 세 가지 모두는 교회가 여러 번 죽었다고 선언되었음에도 결코 죽지 않았다는 증거입니다.

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마무리: 예수님은 자신의 교회를 세우십니다.

Pawson은 그날 저녁 완전히 대답하지 못한 질문으로 시리즈의 마지막 강의를 마무리합니다. 교회가 전투에서 승리할 것인가, 아니면 사라질 것인가? 그는 다음 강의에서 1968년부터 그리스도의 재림까지의 미래에 관해 이야기하겠다고 약속했습니다. 그러나 전체 시리즈의 강의를 마치면서 다음과 같은 말로 끝을 맺습니다. 예수님은 자신의 교회를 세우고 계시며, 음부의 문이 그것을 이기지 못할 것입니다.