История Церкви: Часть 6 – Будущее Церкви и возвращение Христа

Примечание: Этот текст буквально объединяет две последние лекции из одиннадцатичастного цикла Дэвида Поусона История Церкви: Церковь в будущем (42,1 минуты, часть 10 в его собственном каталоге) и Возвращение Иисуса (74,9 минуты, часть 11, заключительная). В отличие от частей 4 и 5, здесь я не свожу воедино отдельные лекции: это уже была завершающая пара. Первая намечает будущее Церкви на трёх уровнях (ближнем, промежуточном и вечном) и останавливается прямо на самой чувствительной точке — на порядке между «восхищением» и «скорбью», со словами: «Я сейчас наступлю на больную мозоль». Вторая проповедь, вероятно записанная всего несколькими неделями позже в той же воскресной вечерней серии в баптистской церкви Миллмид в Гилфорде, посвящена этой теме полностью.

Это также выпуск, который сам Поусон называет самым спорным. Он излагает конкретную богословскую позицию: Церковь пройдёт через скорбь до возвращения Христа, без отдельного предшествующего «тайного восхищения», и прямо говорит, что многие искренние христиане с этим не согласны. Я представляю эту позицию именно как взгляд Поусона, а не как установленный исторический факт, и там, где это важно, добавляю, как сегодня на этот вопрос смотрят католики, восточные православные и разные течения евангелизма.

Прежде чем мы начнем: одна проповедь, два вопроса

Часть 5 завершилась в 1968 году, между двумя мировыми войнами и тремя «измами», сформировавшими XX век. Две заключительные лекции цикла задают естественный следующий вопрос: что дальше? Первая спрашивает, куда движется Церковь. Вторая — как вернётся Христос и как Церкви следует этого ждать.

---

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: БУДУЩЕЕ ЦЕРКВИ

Поусон начинает с одновременно серьёзного и ироничного вопроса: Церковь «наполовину пуста» или «наполовину полна»? Он указывает на новозаветное издание Good News for Modern Men (перевод Роберта Брэтчера, Американское библейское общество): «выпущено чуть больше года назад… продано девять с половиной миллионов экземпляров… продажи идут со скоростью 13 000 в день». Для него это знак того, что в мире, переполненном плохими новостями, люди по-прежнему жаждут «доброй вести».

Он читает три отрывка Писания, которые служат основанием всей проповеди: первое послание Павла к Фессалоникийцам (трубный звук и воскресение умерших во Христе), Откровение (неисчислимое множество, вышедшее из великой скорби) и раздел о тысячелетнем царстве и новом творении в Откровении (тысячелетие, новое небо и новая земля). Затем он цитирует Гамалиила из Деяний: «Если это предприятие от людей, оно потерпит неудачу; если же оно от Бога, вы не сможете его разрушить». На этом стихе он строит всю беседу: не пытается заставить будущее наступить, а старается понять, в каком направлении оно уже движется.

---

I. Ближайшее будущее: что он предсказал, и что произошло на самом деле

Поусон разделяет свой прогноз на убеждения и поведение. Что касается поведения, он дает четыре конкретных прогноза.

Во-первых, Церковь никогда в истории не будет заметно объединена в одну организацию. Он не ожидает этого и не верит, что это может произойти.

Во-вторых, Церковь станет менее институциональной и менее клерикальной. «Будущее христианство будет неформальным христианством, которое может не иметь зданий и не иметь священнослужителей… но может возникать повсюду спонтанно — в домах, на местах работы и во всех других отношениях».

В-третьих, церковное руководство перейдет из северного полушария в южное. «Церкви, которые традиционно были отправителями Евангелия и носителями христианства, должны будут стать получателями. И это их сильно смирит». Он иллюстрирует это записью, прозвучавшей на предыдущем собрании в понедельник вечером: парагвайские христиане «без каких-либо наших шикарных зданий, без каких-либо наших финансовых ресурсов», но с «жизнью и энергией, которых мы жаждем».

В-четвёртых, говоря о вере, он возвращается к использованной ранее схеме трёх групп (католики, либералы, евангелисты) и предсказывает, что средний блок — англикане, пресвитериане, методисты и конгрегационалисты — «за следующие 20 лет сблизится ещё сильнее… как уже произошло в Канаде и Южной Индии и происходит в Пакистане», тогда как в Англии англикане и методисты «ведут переговоры». Он цитирует Малкольма Маггериджа, сравнивавшего церковное единство с «группой пьяных, которым приходится держаться друг за друга, чтобы не упасть», и неназванного профессора истории Церкви из Йеля: «Мы не вполне уверены, во что верим, но давайте вместе не верить».

О католиках и евангелистах. Поусон предсказывает, что «поле останется за католиками и евангелистами» — двумя блоками, которые будут преобразовывать западную религию. Католики, по его словам, «потеряют позиции в Южной Европе, но приобретут их в Северной, если приспособят свои методы». Евангелисты же «станут одновременно более едиными и более разделёнными».

Я верю, что руководство церковью перейдет из северного полушария в южное полушарие. И церкви, которые традиционно были отправителями Евангелия, должны будут стать получателями. И это их сильно смирит.

О достижении каждой нации. Поусон надеется, что «с помощью современных методов массовой коммуникации» проповедь Евангелия каждой нации согласно Евангелию от Евангелие от Матфея (не обращая всех, просто следя за тем, чтобы все слышали) «будет завершена, по крайней мере, к 2000 году». Он цитирует переводчиков Библии Уиклифа, которые «иногда отправляются в племя, состоящее из 13 людей», чтобы перевести для них часть Слова Божьего.

О духовном упадке и гонениях. Он предсказывает «великое отпадение» и то, что «любовь многих христиан охладеет», иллюстрируется фотографией члена его собственной общины, г-на Бейтмана, который в молодости проповедовал под открытым небом и все еще делал то же самое десятилетия спустя, в то время как многие из его современников отказались от этого. И он говорит, что гонения «будут усиливаться и усиливаться», и Церкви необходимо уже сейчас готовиться к предстоящим трудным дням.

---

II. Промежуточное будущее: скорбь, вознесение и тысячелетие (рамка, но еще не позиция)

Поусон обращается к «следующему великому событию в мировой истории» — не к Третьей мировой войне и не к полёту первого человека на Луну, а к «возвращению Господа нашего Иисуса Христа в этот мир в физической, видимой форме… в теле со следами гвоздей на руках и ногах». Он вводит три технических термина именно в таком порядке: скорбь, восхищение и тысячелетие. По его словам, христиане согласны относительно среднего термина: восхищение означает буквальное телесное возвращение Христа за Своим народом. Разногласия касаются двух крайних вопросов — как понимать скорбь и как понимать тысячелетие.

По поводу Тысячелетия он быстро набрасывает три прочтения: некоторые видят в нем «чисто символическую цифру», а не реальный промежуток времени; другие верят, что сама Церковь «возвестит» эту тысячу лет, а Христос только приблизится к ее завершению; и он, как и другие, верит, что это «означает то, что говорит», настоящую тысячу лет, в течение которых Христос явно царствует на земле, прежде чем вернуть царство Отцу. Другими словами, сам Поусон является премилленаристом и считает, что Христос возвратится до тысячелетия, а не после него.

Затем следует самый яркий отрывок из первой лекции: он вспоминает заключительный митинг кампании Билли Грэма «в прошлом году на Уэмбли», когда десятки тысяч людей пели хвалу на трибунах, и задается вопросом: если это уже было похоже на огромное собрание, насколько большой будет встреча в облаках с каждым христианином, который когда-либо жил в каждой эпохе: «на земле не было бы достаточно большого стадиона, поэтому Иисус устроил встречу в воздух». Он цитирует самое резкое предупреждение Иисуса об этом дне из Евангелия от Евангелие от Луки: «на одной кухне будут две женщины, одна уйдет, а другая останется. В одной постели будут лежать два человека, а муж и жена останутся одни». Одно поколение христиан, говорит он, вообще никогда не умрет, «не будет похорон для одной группы христиан». Затем он рассказывает о надгробии своего деда, на котором написано всего два слова: «Какая встреча!», строка, которая озадачивает других посетителей, читающих надгробия поблизости.

Затем он останавливается в точке наибольшего напряжения: «Здесь я наступлю на несколько больных мозолей». Он перечисляет три варианта порядка между восхищением и скорбью: Церковь восхищается до скорби (самый популярный вариант), в середине скорби (позиция меньшинства) или после неё, когда Христос возвращается, — его собственная позиция. Полный аргумент он обещает изложить в следующей проповеди.

---

III. Вечное будущее: невообразимое

Поусон завершает первую лекцию самым коротким и самым смиренным разделом — рассказом о вечном будущем. Он цитирует первое послание Павла к Коринфянам: «Чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку, то приготовил Бог любящим Его». Нынешние отношения со Христом он сравнивает с помолвкой, а вечное будущее — с настоящим браком.

Затем он завершает рассказ цитатой епископа Ливерпульского Дж. К. Райла из брошюры The True Church: «Люди воображают, что если присоединятся к той или иной церкви, станут участниками Вечери Господней или будут соблюдать определённые обряды, то с их душой всё в порядке. Это полнейшее заблуждение… Можно быть убеждённым англиканином, пресвитерианином, конгрегационалистом, баптистом, методистом или членом Плимутского братства и всё же не принадлежать к истинной Церкви».

---

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА

Вторая лекция, почти вдвое длиннее первой, посвящена тому, как Поусон полностью «наступает на мозоль». Он начинает с двойной просьбы: не искать повода для обвинений и подойти непредвзято к вопросу, который разделяет христиан. Тема возникла из двух параллельных серий проповедей в Миллмиде (Захария по воскресеньям утром, 1–2 Фессалоникийцам по воскресеньям вечером), а также из вопроса, постоянно возникавшего после изучения Захарии: останутся ли живые христиане, чтобы стать свидетелями описанных им событий?

---

I. Две точки зрения, а не один установленный факт

Поусон ясно излагает проблему с самого начала: каждый христианин, верующий в Библию, согласен с тем, что в будущем произойдут два события: пришествие Христа (упоминается более 300 раз в Новом Завете) и пришествие Антихриста. Разногласие лишь в том, как эти два события расположены во времени.

Он представляет две системы:

Традиционная точка зрения, которой, по его словам, придерживались «первые 17 столетий истории церкви… вплоть до примерно 1800»: Антихрист приходит первым, Христос приходит вторым, точка. Антихрист правит посредством тоталитарной диктатуры, требующей абсолютного поклонения, затем Христос возвращается, чтобы уничтожить его и установить царство. Он приписывает эту точку зрения отцам церкви, реформаторам (хотя он говорит, что они «допустили ошибку», назвав Папу антихристом), пуританам и Уэсли.

Диспенсационалистская точка зрения, возникшая «примерно с 1825 года» и до сих пор широко распространённая: Христос приходит за Своими святыми (тайное восхищение удаляет Церковь из мира), затем Антихрист правит семь лет, пока Церковь отсутствует, а после Христос приходит со Своими святыми, чтобы уничтожить Антихриста и установить Царство на земле. Поусон называет её позицией «в любой момент», потому что она допускает возвращение Христа уже сегодня вечером — до этого не должно произойти ничего.

Прежде чем перейти к двум системам, Поусон останавливается на слове «Антихрист». Он говорит, что греческая приставка anti «не означает “против” в современном смысле; она означает “вместо”, “замена”». В его толковании Антихрист — это тот, кто выдаёт себя за Христа, а не тот, кто открыто Ему противостоит; этой же трактовкой он объясняет, почему сатана однажды предложил Иисусу «должность Антихриста» в пустыне.

---

II. Откуда на самом деле возникла диспенсациональная точка зрения

Поусон рассказывает довольно компактную историю происхождения: «Все началось с человека по имени Дж. Н. Дарби… сначала англиканского священника… 1825, начало в Дублине… 1830 или около того, начало в Плимуте». Он также говорит, что эта идея «никогда не появлялась до 19 века», а затем «появилась у двух человек, Эдварда Ирвинга… и Дж. Н. Дарби».

От Дарби это учение перешло в Братское движение, а затем распространилось в американском евангелизме через служителя C. I. Скофилда, которого Поусон описывает как «конгрегационалистского пастора, призванного Д. Л. Муди на своё служение». Скофилд внёс учение в примечания Scofield Reference Bible, опубликованной в 1909 году; оттуда оно, особенно через позднейшие пятидесятнические группы, распространилось по американскому евангелизму.

Он также называет деятелей Братства, которые не соглашались с Дарби: ученый S.P. Трегеллес, «Г.Х. Ленг» и, прежде всего, Джордж Мюллер, основатель бристольских детских домов.

---

III. Проверка теории: словарный запас и «как вор в ночи»

Поусон отказывается проверять эту доктрину с помощью истории («вновь возникшее» не означает автоматически неправильное: Реформация также восстановила истины, забытые веками) или с помощью психологии (идея внезапного восторга эмоционально сильна, но «то, что мы проповедуем, должно быть истиной, а не потому, что это психологически эффективно»). Он принимает только один вопрос: что говорит Библия?

Он начинает со словарного запаса. Для обозначения «пришествия» Христа используются три греческих слова: parousia (царский визит), epiphaneia (явление) и apokalypsis (откровение), и утверждается, что если бы диспенсациональное разделение между «пришествием за святыми» и «явлением миру» было правильным, каждое слово должно только показывать вверх с одной стороны. Но, проходя стих за стихом, все трое появляются на обе сторонах.

Он работает с другими фразами: «как тать в ночи» (всегда применяется к неподготовленному, никогда к бдительному верующему), «под рукой» (он различает два греческих слова: одно для обозначения обозримого будущего с возможными событиями, другое для «в любой момент»; второе Павел использует только один раз, в второе послание Павла к Фессалоникийцам, и использует его именно для того, чтобы исключать неизбежность, а не утверждать ее) и «наблюдать» (не глядя на небо, но распознавая раскрывающиеся знаки, как урок смоковницы).

---

IV. Основная идея Нового Завета

Это самая длинная часть проповеди: Поусон по очереди рассматривает Евангелия, Послания и Откровение и утверждает, что главный смысл Нового Завета таков: верующие получают множество предупреждений, а неверующие — ни одного. Это противоположно тому, что предполагает учение о тайном восхищении: верующие исчезают без предупреждения, а мир получает множество знамений. Он начинает с практического довода: внезапное исчезновение всех христиан едва ли осталось бы «незамеченным» — Поусон говорит о «850 миллионах исповедующих христианство в современном мире».

Евангелия. Глава от Евангелие от Матфея — это глава, на которую он больше всего опирается: Иисус предупреждает учеников, а не толпу, а не иудеев, о войнах, отступничестве, восстановленном Иерусалиме, появлении антихриста и скорби, затем говорит: «Немедленно после скорби дней тех… Он пошлёт ангелов Своих с громким трубным зовом и они соберут избранных». Абзац начинается скорбью, а заканчивается восхищением, и между ними нет промежутка.

Он обращается и к истории: большинство посланий было написано до 70 года н. э., до осады Иерусалима, которую предсказал Сам Иисус. Согласно преданию, записанному Евсевием, перед осадой христиане бежали из Иерусалима в город Пеллу за Иорданом, и «полтора миллиона иудеев были убиты, но христиан не было», потому что они прислушались к предупреждению и ушли.

Книга Откровения. Поусон перечисляет более двадцати стихов, где «святые» или «народ Божий» описываются как присутствующие на земле на протяжении всей скорби: нет промежутка, когда Церковь отсутствует. Особенно он опирается на Откровение — стих прямо посреди описания битвы Армагеддона: «Се, гряду как тать. Блажен бодрствующий». Если святые уже были восхищены до скорби, почему предупреждение «бодрствуйте, чтобы вор не застал вас врасплох» — обращённое к христианам — звучит прямо в середине Армагеддона?

Затем практический вывод: он говорит, что в Новом Завете учения о страдании «во сто раз больше», чем о восхищении, и его собственная пастырская задача состоит в том, чтобы подготовить паству к страданиям, а не обещать, что они избегут их.

---

V. Пастырский вывод: готовиться к страданиям, а не избегать их

Поусон приводит две актуальные детали, иллюстрирующие предупреждение о будущих гонениях. Он говорит: «Сегодня в Китае книга Откровения — самая читаемая книга среди христиан», а затем, словно между прочим, добавляет: «В правительстве Китайской Народной Республики заседают 666 представителей». Он также вспоминает прогноз крайней урбанизации: «К 2074 году, говорят нам планировщики, 98% населения мира будут жить в одном городе… в сельской местности останется только 2%».

Поусон строит весь практический вывод вокруг стиха, который называет «ключевым словом, ключевым стихом»: Евангелие от Луки, «Молитесь, чтобы вам иметь силу… избежать». Он подчёркивает, что «стоять» — жёсткое слово, употребляемое, когда человека отбросили и отступать уже некуда, и говорит, что Церкви нужно молиться и о силе бежать, когда бегство возможно, и о силе устоять, когда оно невозможно. Он также вспоминает Еноха и Илию — единственных людей Писания, взятых из мира без смерти, — как «предвкушение» для последнего поколения христиан. Но это относится только к тем, кто проходит через скорбь, а не означает гарантированного избавления от неё заранее.

Он рассказывает личную историю: однажды ему сказали, что если сейчас выдерживать небольшое давление и лёгкую насмешку общества, то при большом кризисе будет дана благодать выдержать и его; кто не устоит в малом, тот не устоит и в большом. Он упоминает знакомых христиан, перебравшихся на самодостаточные фермы вдали от городов и готовящихся при необходимости покинуть городские центры. Они не ищут мученичества, а мудро защищают семьи — именно так, как Иисус наставлял в Евангелие от Матфея и как велит молиться Евангелие от Луки.

Он завершает рассказ цитатой из предисловия к прочитанной книге, написанной автором, который знал, что читатели с ним не согласятся: «Предположим, вы не убеждены. Неужели мы, надеющиеся на одного и того же Искупителя, подвергающиеся нападкам одного и того же дьявола, ненавидимые одним и тем же миром, избавленные от одного и того же ада и предназначенные к одной и той же славе, позволим себе разделиться в сердце или служении лишь потому, что по второстепенному вопросу думаем по-разному? Да не будет этого».

---

О чем Поусон вам не говорит: современный ландшафт католицизма, православия и евангелизма

Так же как часть 5 добавила Второй Ватиканский собор к проповеди, где он вообще не упоминался, этой части нужен более широкий взгляд — тот, который Поусон, проповедовавший перед английской баптистской общиной в 1967 году, не обязан был включать.

Католицизм не имеет отдельной концепции «восхищения». Катехизис Католической церкви (§668–682) и Lumen Gentium 48 учат единому, неделимому Второму пришествию: Христос уже царствует через Церковь (Царство уже началось, но ещё не завершилось), Церковь проходит последнее испытание при Антихристе (§675–676), а это испытание сразу завершается одним пришествием (парусией), всеобщим воскресением и Страшным судом (§678–682), без отдельного более раннего «восхищения». Декрет Святой канцелярии 1944 года постановил, что даже «смягчённый милленаризм» — видимое земное царствование Христа до суда — «нельзя преподавать без риска». Поэтому католическая эсхатология относится к амилленаристской, августиновской традиции и структурно отличается от премилленаризма Поусона и диспенсационализма.

Восточное православие также утверждает одно видимое, универсальное Второе пришествие (в соответствии с Никейским символом веры) и решительно отвергает восхищение как западное протестантское нововведение 19-го века, но никогда не строило последовательную систему скорби/вознесения/тысячелетия в стиле Поусона. Основное православное толкование Откровение (Андрей Кесарийский, 7 век) является амилленарным/символическим, параллельным Августину на Западе. Вместо временной шкалы доминирующей эсхатологической линзой православия является теозис (обожение), «восьмой день» и космическое преображение творения: рассмотрение Конца как чего-то, в что Церковь и творение уже таинственно входят, наиболее конкретно в Евхаристии, а не как карта предстоящих событий.

Современный евангелизм тоже не сводится к двум лагерям Поусона. Согласно опросу Pew 2022 года, лишь 44% американских евангелистов придерживаются какой-либо премилленаристской позиции (диспенсационной или исторической), тогда как 45% прямо отвечают, что не знают сроков. Диспенсационализм по-прежнему доминирует в популярной культуре: романы Left Behind разошлись тиражом 65–80 миллионов экземпляров. Но в научной и институциональной среде его влияние заметно снизилось после пика 1970–90-х годов, даже в Далласской богословской семинарии — институциональном доме Скофилда. Посттрибулационная позиция самого Поусона, связанная с богословом Джорджем Элдоном Лэддом, остаётся уважаемой академической традицией, хотя так и не приобрела массовой популярности диспенсационализма.

---

Закрытие серии

Шесть частей — от группы бедных и бессильных рыбаков до всё ещё горячих споров о конце мира; та же тема, к которой Поусон вернулся в части 1. Первые три битвы Церковь выиграла без армии, денег и влиятельных людей. Его последняя лекция не обещает победы в привычном человеческом смысле: Церковь не обязательно станет одной организацией, всеобщей и свободной от страданий. Он обещает другое — Церковь научится смирению перед южными братьями и сёстрами, готовиться к страданиям, а не бежать от них, и хранить надежду, которая не является самообманом, а основана на абсолютной уверенности в будущем.

Точнее всего он предсказал, что Церковь станет одновременно более единой и более разделённой и что её центр тяжести сместится на юг. Именно в этом он был менее всего уверен, когда проповедовал, и это соседствует с его «простыми предположениями» о следующих двадцати годах. А вопрос, в котором он был уверен больше всего, — порядок между скорбью и возвращением Христа, — по-прежнему разделяет его с множеством искренних христиан спустя пятьдесят восемь лет после этой проповеди.