참고: 이 글은 David Pawson의 교회사 시리즈 가운데 두 강의를 하나로 엮은 것입니다. 첫 번째 강의는 교회의 미래(42.1분, 10부)이고, 두 번째 강의는 예수님의 재림(74.9분, 11부 마지막 편)입니다. 서로 무관한 강의를 임의로 합친 것이 아니라 이미 한 쌍으로 마무리된 두 강의입니다. 첫 강의는 교회…
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참고: 이 글은 David Pawson의 교회사 시리즈 가운데 두 강의를 하나로 엮은 것입니다. 첫 번째 강의는 교회의 미래(42.1분, 10부)이고, 두 번째 강의는 예수님의 재림(74.9분, 11부 마지막 편)입니다. 서로 무관한 강의를 임의로 합친 것이 아니라 이미 한 쌍으로 마무리된 두 강의입니다. 첫 강의는 교회의 미래를 가까운 미래·중간 미래·영원의 세 수준으로 그리다가 “휴거와 환난의 순서”에서 멈추며 “이제 지뢰를 밟겠다”고 말합니다. 두 번째 설교는 아마 몇 주 뒤 Guildford의 Millmead Baptist Church에서 같은 주일 저녁 시리즈로 전해졌고, 그 쟁점을 본격적으로 다룹니다.
이것은 또한 Pawson 자신이 가장 논쟁의 여지가 있다고 표시한 부분이기도 합니다. 그는 구체적인 신학적 입장을 제시합니다. 교회는 그리스도께서 재림하시기 전에 환난을 겪게 될 것이다라고 말하며, 별도의 사전 “비밀 휴거”는 없다고 주장합니다. 많은 진실한 그리스도인이 이에 동의하지 않는다는 점도 분명히 합니다. 나는 그 입장을 역사적 사실로 확정되지 않은 Pawson의 견해로 틀 지어 유지했으며, 중요한 곳에는 오늘날 가톨릭, 동방 정교회, 복음주의 내부의 풍경이 이 문제를 어떻게 다르게 보는지 덧붙였습니다.
시작하기 전에: 설교 하나, 질문 두 개
5부는 1968년, 두 차례의 세계 대전과 세계를 형성한 세 가지 사상 속에서 끝났습니다. Pawson의 시리즈를 마무리하는 이 두 강의는 자연스러운 다음 질문을 제기합니다. 그렇다면 이제 어떻게 되는가? 첫 강의는 교회가 어디로 향하는지 묻고, 두 번째 강의는 그리스도께서 어떻게 재림하시며 교회가 어떻게 기다려야 하는지를 묻습니다.
제1부: 교회의 미래
Pawson은 심각하면서도 날카로운 질문으로 시작합니다. 교회는 “반쯤 비어 있나요”, 아니면 “반쯤 차 있나요”? 그는 신약판 현대인을 위한 좋은 소식(미국성서공회 로버트 브래처 번역)이 “약 1년 전에 출판되었고, 950만 부가 팔렸으며, 하루 13,000부의 속도로 판매되고 있다”고 말합니다. 이는 나쁜 소식이 넘쳐나는 세상에서도 사람들이 여전히 “좋은 소식”을 갈망한다는 증거입니다.
그는 전체 설교의 기초로 세 가지 성경 구절을 읽습니다. 바울의 데살로니가전서(나팔 소리와 그리스도 안에서 죽은 사람들이 먼저 일어남), 요한계시록(큰 환난에서 나온 셀 수 없는 무리), 요한계시록의 천년왕국과 새 창조 부분장(천년왕국, 새 하늘과 새 땅)입니다. 그런 다음 사도행전에서 가말리엘을 인용합니다. “이 계획과 이 사업이 사람에게서 났으면 무너질 것이요, 만일 하나님에게서 났으면 너희가 그들을 무너뜨릴 수 없으리라.” 이것이 그가 전체 대화를 구성하는 구절입니다. 미래를 강요하려 하지 않고 이미 어떤 방향으로 움직이고 있는지 확인하려는 것입니다.
알브레히트 뒤러, 《요한계시록의 네 기사》, 약 1497–1498년. 《Apocalypsis cum Figuris》 연작에 속한 목판화로 요한계시록을 보여 준다.알브레히트 뒤러, 약 1497–1498년. 퍼블릭 도메인, Wikimedia Commons.
I. 가까운 미래: 그가 예측한 것과 실제로 일어난 일은 무엇인가
Pawson은 자신의 예측을 믿음과 행동으로 나눕니다. 행동에 관해 그는 네 가지 구체적인 예측을 제시합니다.
하나, 교회는 역사상 결코 눈에 띄게 하나의 조직으로 연합되지 않을 것입니다. 그는 그것을 기대하지도 않고 그것이 일어날 수 있다고 믿지도 않습니다.
둘째, 교회는 덜 제도화되고 덜 사무적이 될 것입니다."미래의 기독교는 건물도 없고 성직자도 없을 수 있지만… 가정, 직장, 기타 모든 종류의 방식으로 모든 곳에서 자발적으로 나타날 수 있는 비공식 기독교가 될 것입니다."
셋, 교회 리더십은 북반구에서 남반구로 넘어갈 것입니다."전통적으로 복음을 전하고 기독교를 전하는 교회들이 수신자가 되어야 할 것입니다. 그리고 이것은 그들을 크게 겸손하게 할 것입니다." 그는 이전 월요일 밤 모임에서 재생된 녹음을 통해 이를 설명합니다. 파라과이의 한 기독교인은 "우리의 호화로운 건물도 없고 재정적 여유도 없지만, 우리가 탐내는 생명과 활력을 갖고 있습니다"라고 말합니다.
네 번째 예측에서 Pawson은 앞서 사용한 세 집단의 틀(가톨릭, 자유주의, 복음주의)로 돌아갑니다. 그는 중간 집단인 성공회·장로교·감리교·회중교회가 향후 20년 동안 캐나다와 남인도에서 이미 일어났고 파키스탄에서도 추진 중인 것처럼 서로 훨씬 가까워질 것이라고 예측합니다. 성공회와 감리교가 “함께 논의하고 있다”고 말하며, Malcolm Muggeridge의 교회 연합 비유와 익명의 예일대 교회사 교수의 말을 인용합니다. “우리는 무엇을 믿는지 잘 모르지만, 함께 믿지는 말자.”
기독교 인구의 중심이 이동한다
세계 기독교인들의 거주 지역, 1910–2050년
회색은 세계 기독교인 중 글로벌 북부(유럽과 북아메리카)에 사는 비율이다. 금색은 글로벌 남부(아프리카·아시아·라틴아메리카)이며, 이는 반구가 아니라 사회·지리적 지역이다. 2020년 이후 점선 구간은 2050년까지의 예시적 전망이지 관측된 계열이 아니다. 1970년에도 글로벌 북부가 여전히 다수(59%)였다.
출처/편집: Center for the Study of Global Christianity, World Christian Database(그래프의 점과 2050년 끝점); 지역 구분은 Pew Research Center, The Future of World Religions(2015). 2050년 끝점은 새로 관측된 Pew 업데이트가 아니다.
나이지리아 와리의 Word of Life 성경교회에서 열린 2016년 주일 예배. 아프리카·라틴아메리카·아시아 전역의 수천 교회 가운데 하나로, 기독교의 인구 중심을 글로벌 남부로 옮겨 왔다.사진: WLBC Media Team, Wikimedia Commons 제공. CC BY-SA 4.0.
일부 연합은 이루어졌고, 하나는 이루어지지 않았다
교회 연합 운동, 1925–1972년
1925년 6월 10일
캐나다 연합교회: 감리교 + 회중교회 + 장로교도의 약 70%가 토론토에서 통합
1947년 9월 27일
마드라스에서 남인도교회가 출범했다. 종교개혁 이후 감독제와 비감독제의 경계를 넘은 첫 연합이었다.
1969년 7월 8일
캔터베리와 요크 소집회의에서 성공회·감리교 연합안이 부결되었다. 찬성 69%, 필요한 비율 75%였다.
1970년 11월 1일
파키스탄교회가 출범했다. 성공회·감리교·장로교(스코틀랜드교회)·루터교 단체가 연합했다.
1972년 5월
새 총회에서 성공회·감리교 연합안이 두 번째로 부결되었다.
팝슨이 설교할 때 파키스탄은 아직 연합을 “찾는” 중이었다(아직 이루어지지 않았다). 그는 자기 나라의 성공회·감리교 연합안이 한 번이 아니라 두 번 실패할 것을 내다보지 못했다.
1815년에 축성된 첸나이(마드라스)의 성 조지 대성당. 1947년 9월 27일 이곳에서 남인도교회가 공식 출범해 성공회·감리교·회중교회·장로교 전통을 하나로 묶었다. 1947년 의식이 아니라 건물의 현대 사진이다.사진: Prithvin 88, Wikimedia Commons 제공. 퍼블릭 도메인.
가톨릭과 복음주의에 대하여. Pawson은 서구 종교를 재편성할 두 블록인 "이 분야는 가톨릭과 복음주의자들에게 맡겨질 것"이라고 예측하는 반면, 가톨릭은 "그들의 방법을 채택한다면 남부 유럽에서는 입지를 잃게 되지만 북부 유럽에서는 입지를 굳힐 것"이라고 예측했습니다. 그는 복음주의자들이 “한 번에 더욱 연합되고 더욱 분열될 것”이라고 예측합니다.
나는 교회의 리더십이 북반구에서 남반구로 옮겨갈 것이라고 믿습니다. 그리고 전통적으로 복음을 전하는 교회들이 복음을 받는 이들이 되어야 할 것입니다. 그리고 이것은 그들을 크게 겸손하게 할 것입니다.
모든 민족에게 복음을 전하는 일. Pawson은 마태복음에 따라 모든 민족에게 복음을 전하는 일이 “현대적인 대중매체를 통해 적어도 2000년까지는 완료될 것”이라고 낙관합니다. 모든 사람을 개종시킨다는 뜻이 아니라, 모두가 복음을 듣게 한다는 뜻입니다. 그는 위클리프 성경 번역가들이 하나님의 말씀 일부를 번역해 주기 위해 “때로는 사람이 겨우 13명인 부족에게도 간다”고 말합니다.
영적 쇠퇴와 박해에 대하여. 그는 “큰 배교”와 “많은 그리스도교인의 사랑이 식어질 것”을 예언합니다. 그는 자신의 회중의 일원인 베이트먼 씨가 젊은 시절 야외에서 설교하던 사진을 보여 줍니다. 베이트먼 씨는 수십 년이 지난 뒤에도 같은 일을 계속하고 있지만, 많은 동시대 사람들은 그 일을 포기했습니다. Pawson은 박해가 “점점 더 커질” 것이며, 교회는 앞으로 다가올 어려운 시기를 지금 준비해야 한다고 말합니다.
II. 중간 미래: 환난, 휴거, 천년왕국(아직 위치가 아닌 틀)
Pawson은 제3차 세계 대전이나 최초의 달 착륙이 아니라 “우리 주 예수 그리스도께서 손과 발에 못 자국이 있는 육체적이고 눈에 보이는 모습으로 이 세상에 다시 오시는 것”을 세계 역사의 다음 위대한 사건으로 말합니다. 그는 환난, 휴거, 천년왕국이라는 세 가지 기술 용어를 차례로 소개하며, 그리스도인들이 가운데 용어인 휴거 자체에는 동의한다고 말합니다. 휴거는 그리스도께서 자신의 백성을 위해 육체적으로 돌아오시는 사건입니다. 의견이 갈리는 것은 환난과 천년왕국을 어떻게 이해하는지입니다.
천년왕국에 대해서 그는 세 가지 해석을 빠르게 제시합니다. 어떤 사람들은 그것을 실제 기간이 아니라 “순전히 상징적인 숫자”로 봅니다. 다른 사람들은 교회 자체가 그 천년을 “열어 갈” 것이며 그리스도께서는 그 끝에 오신다고 믿습니다. Pawson은 다른 사람들과 함께 이것이 “말씀 그대로”를 뜻한다고 믿습니다. 곧 그리스도께서 왕국을 아버지께 돌려드리기 전에 이 땅에서 눈에 보이게 통치하시는 실제 천년이 있다는 것입니다. 따라서 Pawson 자신은 전천년설을 따르는 사람이며, 그리스도께서 천년왕국 이후가 아니라 그 전에 돌아오신다고 주장합니다.
그런 다음 첫 번째 강의에서 가장 생생한 구절이 나옵니다. 그는 수만 명의 사람들이 관중석에서 찬양을 부르던 “지난해 웸블리에서” 열린 빌리 그래함 집회의 폐막 집회를 회상하며 궁금해합니다. 그것이 이미 거대한 모임처럼 느껴졌다면, 모든 시대를 거쳐 살아온 모든 그리스도인과 함께 구름 속에서 만나는 모임은 얼마나 클까요? “공중에서 말입니다.” 그는 누가복음에서 그날에 대한 예수님의 가장 엄중한 경고를 인용합니다. “두 사람이 한 침대에 있는데 한 사람은 데려가고 다른 한 사람은 남겨 둘 것입니다. 두 여자가 함께 맷돌질하고 있는데 한 사람은 데려가고 다른 한 사람은 남겨 둘 것입니다.” 한 세대의 그리스도인은 결코 죽지 않을 것이라고 그는 말합니다. “한 무리의 그리스도인에게는 장례식이 없을 것입니다.” 그런 다음 할아버지의 묘비를 보며 *“What a meeting!”*이라고만 말합니다. 가까운 묘비를 읽던 다른 방문객들을 당황하게 만드는 대사입니다.
그런 다음 그는 최대 긴장 지점에서 바로 멈춥니다. “여기서 나는 몇 가지 지뢰를 밟을 것입니다.” 그는 휴거와 환난 사이의 순서에 대한 세 가지 입장을 간략하게 설명합니다. 교회가 환난 전에 휴거된다는 입장(가장 인기 있음), 환난 중간에 휴거된다는 입장(소수), 그리고 환난 후에 휴거된다는 입장(자신의 견해)입니다. 그는 이어지는 설교에서 자신의 주장을 완전히 펼치겠다고 약속합니다.
III. 영원한 미래: 상상할 수 없는 것
Pawson은 가장 짧고 겸손한 부분인 영원한 미래로 첫 번째 강의를 마무리합니다. 그는 바울의 고린도전서을 인용합니다. “눈으로 보지 못한 것, 귀로 듣지 못한 것, 사람의 마음으로 생각하지 못한 것을 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하셨느니라.” 그는 그리스도와의 현재의 관계를 약혼에 비유하고, 영원한 미래를 결혼, 즉 “실체”에 비유합니다.
그런 다음 그는 리버풀의 J.C. Ryle 주교가 쓴 팸플릿 The True Church에서 인용한 말로 마무리합니다. “사람들은 이 교회나 저 교회에 가입하고 성찬을 받는 사람이 되거나 특정 형태를 거치면 모든 것이 그들의 영혼에 옳아야 한다고 상상합니다. 그것은 완전한 착각입니다.… 여러분은 열렬한 성공회 신자, 장로교인, 회중교회 신자, 침례교인, 감리교인, 또는 플리머스 형제회 신자일 수 있지만, 여전히 참된 교회에 속하지 않을 수 있습니다.”
제2부: 그리스도의 재림
첫 번째 강의의 거의 두 배에 달하는 두 번째 강의에서는 Pawson이 가장 논쟁적인 주제를 본격적으로 다룹니다. 그는 두 가지 요청으로 시작합니다. 결점을 찾지 말고, 그리스도인들을 서로 나누는 문제에 대해 열린 마음을 가지고 오십시오. 그는 이 주제가 Millmead에서 진행된 두 개의 병행 설교 시리즈(일요일 아침에는 스가랴서, 일요일 저녁에는 데살로니가전서)와 스가랴서 연구 후에 계속 반복되는 질문에서 비롯되었다고 분명히 말합니다. 그가 묘사한 사건을 목격하기 위해 아직 살아 있는 그리스도인이 있을까요?
I. 하나의 확정된 사실이 아닌 두 가지 관점
Pawson은 처음부터 문제를 명확하게 설명합니다. 모든 성경을 믿는 그리스도인은 두 가지 미래 사건, 즉 그리스도의 오심(신약에서 300번 이상 언급됨)과 적그리스도의 도래 가 있다는 데 동의합니다. 의견 차이는 순전히 이 두 사건이 시간에 맞춰 어떻게 정렬되는지.
그는 두 가지 시스템을 제시합니다.
전통적인 견해는 “교회 역사의 처음 17세기 동안… 약 1800년까지” 유지되었다고 말합니다. 적그리스도가 먼저 오고, 그리스도가 두 번째로 옵니다. 적그리스도는 절대 예배를 요구하는 전체주의 독재를 통해 통치하고, 그리스도는 그를 멸망시키고 왕국을 세우기 위해 다시 오십니다. 그는 이러한 견해를 교부들, 종교개혁자들(교황을 적그리스도로 규정하는 “실수”를 저질렀다고 말하긴 하지만), 청교도들, 웨슬리의 견해로 돌립니다.
세대주의적 견해는 “대략 1825년”에 등장했으며 오늘날에도 널리 퍼져 있습니다. 그리스도께서 먼저 성도들을 위해 오십니다(은밀한 휴거로 세상에서 교회를 데려가심). 교회가 없는 동안 적그리스도가 7년 동안 통치하고, 그다음 그리스도께서 성도들과 함께 오셔서 적그리스도를 멸망시키고 지상에 왕국을 세우십니다. Pawson은 이를 “언제든지 일어날 수 있다”는 관점이라고 부릅니다. 이 견해에 따르면 그리스도께서 오늘 밤 오실 수 있고, 그 전에 반드시 일어나야 할 사건은 없습니다.
두 체계에 들어가기 전에 Pawson은 “적그리스도”라는 단어 자체를 잠시 언급합니다. 그는 그리스어 접두사 anti가 “오늘날 우리가 사용하는 것처럼 반대를 의미하지 않고, 대신 대체를 의미한다”고 말합니다. 그의 해석에서 적그리스도는 그리스도를 공개적으로 반대하는 사람이 아니라 그리스도를 사칭하는 사람입니다. 그는 이 해석을 사용해 사탄이 광야에서 예수님께 “적그리스도의 지위”와 같은 역할을 제안한 이유도 설명합니다.
같은 두 사건을 배열하는 두 방식
적그리스도와 그리스도의 재림: 어떤 순서인가?
전통적 견해(처음 약 1,800년: 교부들, 종교개혁자들, 청교도들, 웨슬리, 팝슨)
지상의 교회→적그리스도가 다스림(환난)→그리스도가 재림해 적그리스도를 멸망시킴
교회는 처음부터 끝까지 함께 있다. 사전의 비밀 “휴거”는 없다.
세대주의적 견해(약 1830년부터: 다비, 스코필드, 현대 미국 복음주의의 대부분)
비밀 휴거(교회가 사라짐)→적그리스도가 다스림(교회가 없음)→그리스도가 성도들과 함께 공개적으로 나타남
두 단계이며 7년으로 나뉜다.
팝슨은 전통적 계열에 자신을 둔다. 더 오래된 견해라서가 아니라, 신약성경 본문 자체에서 세대주의적 견해를 찾을 수 없다고 말하기 때문이다. 다만 오늘날 오순절교도와 독립 복음주의자의 다수가 이 견해를 가진다는 점은 인정한다.
II. 세대주의적 견해가 실제로 어디서 나온 것인가?
Pawson은 상당히 간결한 기원 이야기를 들려줍니다. “그것은 J.N. Darby라는 남자로부터 시작되었습니다… 처음에는 성공회 큐레이트였습니다… 1825년, 더블린에서 시작… 1830년 무렵, 플리머스에서 시작.” 그는 또한 이 아이디어가 “19세기까지 전혀 나타나지 않았다”고 말한 후 “Edward Irving…과 J.N. Darby라는 두 사람에게 나타났습니다”라고 말했습니다.
19세기 동안 형성되었지만 당시에는 새로웠던 교리
환난 전 휴거 교리의 기원, 1825–1909년
1825년 8월
다비가 아일랜드교회(성공회)에서 부제로 서품되었다. 위클로주 칼러리 교구였다.
1827–28년 겨울
다비·크로닌·벨레트·그로브스 등이 포함된 작은 모임이 더블린에서 비공개로 빵을 떼기 시작했다. 이것이 형제단의 실제 시작이다.
1830
15세의 마거릿 맥도널드가 스코틀랜드 포트글래스고에서 에드워드 어빙의 모임 안에서 환상을 보았다.
1830–1838
파워스코트 회의(아일랜드). 이곳에서 다비의 미래주의·세대주의 체계가 점차 모습을 갖추었다.
1831년 12월
잉글랜드 플리머스에서 첫 형제단 모임이 열렸다.
1833
에드워드 어빙은 스코틀랜드교회에서 면직되었고 가톨릭 사도교회를 세웠다.
1909
스코필드 관주성경이 출판되었다(Oxford University Press). 세대주의가 미국 복음주의권 전체로 퍼졌다.
어빙과 맥도널드가 실제로 그 사상을 다비에게 “전달했는지”는 아직 해결되지 않은 학술적 논쟁이다(아래 황색 주석 참조).
존 넬슨 다비(1800–1882). 아일랜드교회(성공회)의 보좌사제에서 플리머스 형제단과 세대주의의 창립자가 되었으며 1840년 제네바에서 촬영되었다.사진작가 미상, 1840년. 퍼블릭 도메인, Wikimedia Commons.
에드워드 어빙(1792–1834). 런던의 스코틀랜드교회 목사로, 환난 전 휴거 교리의 기원을 둘러싼 미해결 역사 논쟁의 중심인물이다.초상화, 작가 미상, 약 1823년. 출처: 런던 국립 초상화 미술관 / Wikimedia Commons. 퍼블릭 도메인.
다비로부터 이 교리는 형제회 운동으로 전달되었고, 그 후 미국 목사인 C.I. Scofield(Pawson은 "D.L. Moody에 의해 목회자로 부름받은 회중 목사"라고 설명함)는 이 내용을 Scofield Reference Bible(1909 출판)의 노트에 기록했으며, 거기서부터 미국 복음주의, 특히 후기 오순절 그룹을 통해 퍼졌습니다.
그는 또한 Darby의 의견에 동의하지 않는 형제단 인물인 학자 S.P. Tregelles, "G.H. Leng", 그리고 무엇보다도 브리스톨 고아원의 설립자인 George Müller를 언급합니다.
사이러스 잉거슨 스코필드(1843–1921). 미국 복음주의권에 세대주의를 퍼뜨린 스코필드 관주성경(1909)의 제작자이며 약 1920년에 촬영되었다.사진작가 미상, 약 1920년. 퍼블릭 도메인(미국, 1931년 이전 출판), Wikimedia Commons 제공.
III. 이론 테스트: 어휘 및 "밤의 도둑처럼"
Pawson은 역사("새롭게 나타났다"는 것이 자동으로 잘못된 것을 의미하지는 않습니다. 종교 개혁은 또한 수세기 동안 잊혀진 진리를 회복했습니다) 또는 심리학(갑작스러운 휴거에 대한 생각은 감정적으로 강력하지만 "우리가 설교하는 것은 그것이 심리적으로 효과적이기 때문이 아니라 진리여야 합니다")에 의해 교리를 테스트하는 것을 거부합니다. 그는 단 하나의 질문만 받아들입니다: 성경은 무엇이라고 말합니까?
그는 어휘부터 시작합니다. 그리스도의 “오심”에는 세 가지 헬라어가 사용됩니다: parousia(왕의 방문), epiphaneia(나타남), apokalypsis(드러남). 한쪽에만 나타나야 할 것처럼 보이지만, 구절을 하나씩 살펴보면 세 단어 모두 양쪽에 나타납니다.
이 세 단어가 정말 “비밀 휴거”와 “공개적 나타나심”을 구분한다면 각각 한 열에만 나와야 한다. 그러나 세 단어 모두 양쪽에 나온다. 같은 단어가 두 상황에 모두 사용된 것이다.
그는 다른 표현도 사용합니다. “밤의 도둑과 같이”(항상 준비되지 않은 사람에게 해당하며, 깨어 있는 신자에게는 결코 해당하지 않음), “가까이”(그는 두 개의 헬라어 단어를 구별합니다. 하나는 개입할 수 있는 사건이 있는 예측 가능한 미래를, 다른 하나는 “어떤 순간”을 뜻합니다. 바울은 두 번째 단어를 바울의 데살로니가후서에서 단 한 번 사용하며, 그 용법은 임박성을 단언하는 것이 아니라 오히려 배제합니다), 그리고 “주의”(하늘을 쳐다보지 말고 무화과나무의 교훈처럼 펼쳐지는 표징을 식별함)입니다.
IV. 신약성서의 주요 논점
이것은 설교의 가장 긴 부분입니다. Pawson은 복음서와 서신서, 요한계시록을 차례로 살펴보며 신약성경의 주된 요지가 다음과 같다고 주장합니다. 신자들은 많은 경고를 받지만, 불신자들은 아무 경고도 받지 못합니다. 이는 비밀 휴거 교리가 전제하는 것과 정반대입니다(신자들은 아무 경고 없이 사라지고 세상에는 그 뒤에 많은 징조가 나타난다는 주장입니다). 그는 실용적인 주장으로 시작합니다. 모든 그리스도교인이 갑자기 사라진다면 거의 “눈에 띄지 않을” 수 없습니다. 그는 “오늘날 세계에 명목상 그리스도교인이 8억 5천만 명”이라고 인용합니다.
복음서.마태복음은 Pawson이 가장 많이 의지하는 본문입니다. 예수님께서는 군중이나 유대 민족 전체가 아니라 제자들에게 전쟁, 배교, 예루살렘의 회복, 적그리스도의 출현과 환난을 경고하신 뒤 이렇게 말씀하십니다. “그날 환난 후에… 그가 큰 나팔 소리와 함께 천사들을 보내리니 그들이 택하신 자들을 모으리라.” 이 단락은 환난으로 시작해 휴거로 끝납니다. 그 사이에는 간격이 없습니다.
그는 또한 역사를 인용합니다. 신약성경 서신 대부분은 예수님께서 예언하신 사건, 곧 예루살렘 포위가 일어나기 전인 서기 70년 이전에 기록되었습니다. 유세비우스(Eusebius)가 기록한 전승에 따르면, 그리스도교인들은 포위 공격 전에 요르단 건너편 펠라(Pella)로 예루살렘을 떠났습니다. 그래서 *“150만 명의 유대인이 죽었지만 그리스도교인은 아무도 없었습니다”*라고 말합니다. 그들이 경고를 듣고 도망쳤기 때문이라는 설명입니다.
요한계시록. Pawson은 환난 기간 내내 “성도들” 또는 “하나님의 백성”이 지상에 존재하는 것으로 묘사되는 수십 개가 넘는 구절을 나열합니다. 교회가 사라져 있는 공백은 없습니다. 그는 특히 아마겟돈 전쟁을 묘사하는 가운데의 요한계시록에 주목합니다. “보라 내가 도둑같이 오리니 깨어 있는 자가 복이 있도다.” 성도들이 환난 전에 이미 휴거되었다면, 왜 아마겟돈 한가운데서 그리스도인들에게 “깨어 있으라, 밤에 도둑같이 덮치지 않게 하라”는 경고가 주어질까요?
그런 다음 실질적인 결론은 다음과 같습니다. 그는 신약성경에 휴거에 대한 가르침보다 고통에 대한 가르침이 “100배 더 많다”고 말합니다. 그리고 자신의 목회 임무는 양 떼가 고통을 피할 것이라고 약속하는 것이 아니라 고통에 대비시키는 것이라고 말합니다.
V. 목회적 결론: 고난을 피하는 것이 아니라 고난에 대비하라
Pawson은 미래의 박해에 대한 경고를 설명하기 위해 두 가지 주제별 세부 사항을 제공합니다. 그는 *“오늘날 중국에서 요한계시록은 기독교인들이 가장 많이 읽는 책입니다”*라고 말합니다. 이어 우연인 듯 *“중화인민공화국에는 666명의 대표자가 정부에 앉아 있습니다”*라고 덧붙입니다. 그는 또한 극단적인 도시화 전망을 회상합니다. “2074년이 되면 기획자들은 세계 인구의 98%가 하나의 도시에 살고 2%만이 농촌에 남게 될 것이라고 말합니다.”
Pawson은 자신이 노골적으로 “주요 단어, 핵심 구절”이라고 부르는 구절을 중심으로 실제적인 교훈을 구성합니다. 누가복음의 *“능히 피하고 … 능히 서도록 기도하라”*는 말씀입니다. 그는 “서다”라는 말이 후퇴할 곳이 없는 순간에 사용되는 어려운 단어라고 강조하며, 교회는 두 가지 모두를 위해 기도해야 한다고 말합니다. 피할 수 있을 때 피할 힘과, 피할 수 없을 때 견디고 설 힘입니다. 그는 또한 성경에서 죽지 않고 세상에서 들려 올라간 유일한 두 사람인 에녹과 엘리야를 그리스도인의 마지막 세대를 위한 “미리 맛보기”로 회상하지만, 이는 환난을 통과해 살아가는 사람들에게 적용되는 것이지 환난을 미리 건너뛰는 것을 보장하는 것은 아니라고 조심스럽게 말합니다.
그는 개인적인 이야기를 들려줍니다. 누군가가 지금 작은 압박, 곧 약간의 사회적 조롱을 받고 있다면 더 큰 위기가 닥쳤을 때 은혜를 받을 것이라고 말했습니다. 지금 작은 일에 서지 않으면 나중에 큰 일에도 서지 못할 것입니다. 그는 도시에서 멀리 떨어진 자급자족 농장으로 이주해 문제가 닥쳤을 때 도시 중심을 떠날 가능성에 대비하는 그리스도인들을 언급합니다. 그들은 순교를 구걸하지 않고, 예수님께서 마태복음에서 지시하신 것처럼 지혜롭게 가족을 보호하며, 누가복음처럼 기도합니다.
그는 자신이 읽은 책의 서문에서 인용문을 인용하며 끝을 맺습니다. 독자들이 자신의 의견에 동의하지 않을 것임을 알았던 저자가 쓴 것입니다. "당신이 확신하지 못한다고 가정해 보십시오. 같은 구속자를 의지하는 우리가... 같은 마귀에게 공격당하고, 같은 세상에게 미움을 받고, 같은 지옥에서 구출되고, 같은 영광을 받게 될 운명에 처해 있습니까? 공통점이 너무 많은 우리가 이 부차적인 문제에 대해 서로 다른 생각을 가지고 있기 때문에 마음이나 섬김에 있어서 분열되도록 허용해야 합니까? 금지합니다."
Pawson이 말하지 않는 것: 오늘날 천주교, 정교회, 복음주의의 풍경
5부에서 전혀 언급되지 않은 설교에 제2차 바티칸 공의회를 덧붙였던 것처럼, 이번 회기에도 1967년 영국 침례교회에서 설교하던 Pawson이 가져올 이유가 전혀 없었던 더 넓은 시각이 필요합니다.
가톨릭교에는 별도의 “휴거” 개념이 없습니다. 가톨릭 교회 교리서(§668-682)와 Lumen Gentium 48은 하나의 분리되지 않은 재림을 가르칩니다. 그리스도께서는 이미 교회를 통해 통치하시지만, 교회는 적그리스도 아래에서 한 번의 최종 시험(§675-676)을 겪습니다. 그 시험은 하나의 파루시아, 하나의 일반 부활, 하나의 최후 심판(§678-682)으로 곧바로 끝나며, 그보다 앞선 별도의 “휴거” 사건은 없습니다. 1944년 교황청 법령은 “완화된 천년왕국설”조차 안전하게 가르칠 수 없다고 판결하여 가톨릭 종말론을 무천년설(어거스틴 전통)에 두었습니다. 이는 Pawson과 세대주의가 공유하는 전천년설의 틀과 구조적으로 다릅니다.
동방 정교회도 마찬가지로 하나의 가시적이고 보편적인 재림(니케아 신조에 따라)을 확인하고 19세기 서구 개신교의 새로운 휴거 개념을 단호하게 거부하지만, Pawson식의 순차적인 환난·휴거·천년왕국 체계를 구축한 적은 없습니다. 요한계시록에 대한 주류 정교회 주석(7세기의 가이사랴의 안드레)은 서구의 어거스틴과 평행을 이루는 무천년설 또는 상징적 해석입니다. 연표 대신 정교회에서 지배적인 종말론적 렌즈는 theosis(신격화), “여덟째 날”, 창조의 우주적 변형입니다. 종말을 교회와 창조에 다가올 사건을 보여 주는 차트가 아니라, 이미 성사적으로, 가장 구체적으로는 성찬례 안에서 들어가고 있는 현실로 취급합니다.
오늘날 복음주의의 풍경도 Pawson의 두 진영 구도만큼 단순하지 않습니다. 2022년 Pew 조사에 따르면 미국 복음주의자의 44%만이 어떤 전천년설 입장을 취했고, 45%는 시기를 모른다고 답했습니다. 세대주의는 여전히 대중문화에서 강력하지만(Left Behind 소설은 6,500만~8,000만 부 판매), 1990년대의 정점 이후 학문·제도권에서는 Dallas Theological Seminary에서도 뚜렷하게 쇠퇴했습니다. George Eldon Ladd와 연관된 Pawson의 환난 후 견해는 존중받는 학문적 전통으로 남아 있습니다.
오늘의 모습
2022년 미국 복음주의자들이 시기에 대해 생각하는 것
같은 분모 · 조사된 복음주의자들
전천년설44%
조사된 복음주의자의 44%. 세대주의적 환난 전 휴거와 자동으로 같은 뜻은 아니다.
상황을 알 수 없음45%
같은 복음주의자 집단과 같은 조사 문항에서 45%.
3%
후천년설
미국 성인 전체의 3%. 분모가 다르므로 맥락을 위해서만 제시한다.
44%와 45%는 복음주의자 조사라는 같은 틀을 공유하지만 3%는 미국 성인 전체를 대상으로 한다. 따라서 92%로 더해서는 안 된다. 분리된 배치는 분모의 차이를 보이므로 100% 구성처럼 오해하게 만들지 않는다.
출처: Pew Research Center, 2022년. 예수의 재림 상황에 관한 문항이며 3% 수치는 미국 성인 전체 기준이다.
시리즈를 마무리하다
무일푼이고 무력한 어부들의 무리에서 세상이 어떻게 끝날 것인지에 대한 여전히 뜨거운 논쟁까지 여섯 부분으로 구성됩니다. Pawson이 1부에서 다룬 것과 같은 내용입니다. 교회는 군대도, 돈도, 영향력 있는 인물도 없이 처음 세 번의 전투에서 승리했습니다. 그의 마지막 강의는 사람들이 일반적으로 승리한다고 상상하는 방식으로 교회가 하나의 조직으로 연합하고, 널리 포용되고, 고통에서 벗어나 승리할 것이라고 약속하지 않습니다. 그는 다른 것을 약속합니다. 교회가 남쪽의 형제자매들 앞에서 겸손을 배우고, 고통을 피하는 대신 고통을 준비하며, 희망적인 생각이 아닌 미래에 대한 확신으로 희망을 품는 것입니다.
그가 가장 정확하게 예언한 것은 교회가 더욱 연합되고 더욱 분열될 것이라는 점이었습니다. 무게중심이 남쪽으로 이동하게 됩니다. 그가 설교할 당시 가장 확신하지 못했던 이 예측이 정확히 드러났으며, 향후 20년에 대한 그 자신의 “그냥 추측”과 함께 제시되었습니다. 그리고 그가 가장 확신했던 것, 즉 환난과 귀환 사이의 순서에는 이 설교가 있은 지 58년이 지난 지금도 다른 많은 신실한 그리스도인들이 동의하지 않습니다.
