История Церкви. Часть 1: Три битвы (30–400 гг. н. э.)

Примечание: Этот пост составлен на основе лекции Дэвида Поусона из серии История Церкви (часть 1: 30–400 гг. н. э.), продолжительностью около 58 минут. Все основные аргументы исходят непосредственно от Поусона. Всякий раз, когда я что-то проверял по историческим источникам или исправлял небольшую деталь, я оставлял это как янтарное примечание на полях, вплетённое прямо в текст, — так, как вы делаете пометки на полях книги, которую читаете.

Самая удивительная история в истории

послание Павла к Римлянам: «Голос их разнёсся по всей земле, и слова их — до краёв мира».

Дэвид Поусон начинает с простого, но потрясающего вопроса: как христианство распространилось от горстки рыбаков в 30 году н. э. по известному тогда миру к 400 году н. э., вытесняя на своём пути все остальные религии?

Они сделали это без армии. Без денег. Без влиятельных людей. И они сделали это против всей мощи Римской империи.

И кто они были? Поусон подчёркивает этот момент: в основном — никто. Павел писал церкви в Коринфе: «Посмотрите на себя — не так уж много мудрых, не так уж много сильных, не так уж много знатного происхождения». Ранняя Церковь в основном состояла из рабов и людей из низших слоёв общества — и, тем не менее, именно эти люди завоевали империю.

Это самая удивительная история в истории человечества.

---

Отправная точка: окончание книги Деяний (60 г. н. э.)

Книга Деяний охватывает первые 30 лет истории Церкви — с 30 по 60 год н. э. Это незаконченная история: от Иерусалима, столицы священного мира, до Рима, столицы светского мира.

Но история продолжала распространяться рябью.

Поусон резюмирует преимущества ранней Церкви:

Римские дороги. Прямые дороги, проходящие по всему Средиземноморью, позволяют апостолам и торговцам путешествовать без паспортов и виз.

Общий греческий язык. Вся империя говорила на одном языке — Евангелие можно было проповедовать на одном языке.

Пакс Романа. Римский мир — люди могли путешествовать из страны в страну, не опасаясь войны.

Еврейские общины. В большинстве крупных городов группы евреев уже знали Ветхий Завет и были готовы его слушать.

Морально и духовно больная империя. Люди жаждали чего-то реального.

И всё же Поусон говорит: даже несмотря на эти преимущества, это был поразительный триумф.

У них не было зданий. Никаких конфессиональных организаций. Никакого штаба. Никаких финансовых ресурсов. Никаких комитетов. И всё же они это сделали.

Организация ранней Церкви. Всё было очень просто: местные общины, называемые церквями, в каждой из которых были старейшины, отвечавшие за духовное руководство, и диаконы, служившие в практических нуждах. Между церквями перемещались апостолы, основывавшие новые общины, евангелисты, проповедовавшие Евангелие, и пророки, приносившие слово Божие. Именно такую организацию мы находим в Новом Завете.

Их поклонение. Крещение погружением в воду. Хлеб и вино на Вечере Господней. Сочетание установленных молитв и свободной молитвы. Пение — без инструментов и хора, но они любили петь.

---

Три битвы

Основная аналитическая концепция Поусона такова: в первые четыре столетия Церкви пришлось вести три великие битвы — и в каждой из них она победила.

Первая битва — духовная, начавшаяся с евреев. Вторая битва — умственная, начавшаяся с греков. Третья битва — физическая, начавшаяся с римлян.

Поусон говорит: сегодня мы ведём одни и те же три битвы. Вот почему он преподаёт историю — потому что это не прошлое. Это настоящее.

---

Первая битва: духовная — против синкретизма

Существует популярная идея — тогда и сейчас — о том, что христианство необходимо смешивать с другими религиями. Что все религии по сути одинаковы. Что мы все идём к одному и тому же Богу разными дорогами.

Поусон рассказывает о том, как подобрал автостопщика — студента, который учился преподавать религию. Юноша не верил в Бога, но его целью было показать детям, что все религии по своей сути одинаковы.

Это духовная битва, с которой столкнулась ранняя Церковь.

Первый мученик: Стефан

Первым человеком, отдавшим жизнь за Иисуса, был Стефан. Он умер, провозглашая одну важную истину: христианство не смешается с иудаизмом. Старая эпоха иудаизма подошла к концу; христианство было уникальным и не могло быть разбавлено. Это не обвинение евреев как народа, а утверждение о том, что христианство должно сохранять свой отдельный путь.

Евреи были так разгневаны, что вытащили его за городскую стену и забили камнями до смерти.

Сам Иисус знал, что эти два учения не будут смешиваться. Поусон вспоминает его наставление: поступать так — всё равно что вливать молодое вино в старые мехи или пришивать лоскут неусевшей ткани к старой одежде — рано или поздно он оторвётся и разорвёт одежду. Эти два понятия нельзя смешивать.

Но на Стефане битва не закончилась. Павел был вовлечён в неё, а Пётр был втянут в неё против своей воли — еврей до кончиков пальцев, не имевший времени для язычников, пока Бог не научил его иному. Когда римские армии разрушили Иерусалимский храм в 70 году н. э., люди могли подумать, что это конец иудаизма. Но это было не так.

Ещё триста лет различные секты пытались вернуть христиан под иудейский закон. Поусон называет назарян и эбионитов, которые настаивали, что обращённые язычники по-прежнему должны соблюдать закон Моисея и субботу. Они сохранялись в течение трёх полных столетий.

«Люди делают это сегодня» Поусон отмечает: «Адвентисты седьмого дня — многие из них хорошие христиане, но они пытаются вернуть нас под закон субботы седьмого дня».

Наконец битва была выиграна: христианство было уникальным, несмешанным и независимым от иудаизма.

Пантеон и грех синкретизма

По мере расширения Римской империи римляне построили Пантеон — буквально «дом всех богов» (pan = всё, theon = боги). Каждый раз, когда появлялась новая религия, в нишу ставили статую её божества.

Римляне приглашали христиан поместить статую Иисуса в одну из этих ниш.

Христиане отказались. Категорически отказались.

Поусон отмечает: когда он посетил Пантеон, все ниши были пусты — но там стояла статуя Иисуса, потому что со временем здание передали Церкви и превратили в место поклонения. Это была победа, а не компромисс.

Эта политика называется синкретизм — смешение религий. Это была битва, которую пришлось вести Церкви.

«Religio licita» — законная религия

В Римской империи существовала система регистрации религий. Если вы зарегистрировались, ваша религия становилась religio licita — законной верой, признанной государством.

Христиане отказывались регистрироваться. Они говорили: «Мы не религия. Мы последователи Иисуса Христа».

Это сделало их жизнь значительно более опасной.

Когда Цезарь стал Богом

Постепенно все религии нашли свои ниши в Пантеоне — и, наконец, там установили статую Цезаря. Цезарь стал богом. Римская империя заявила: отныне наша религия — поклонение Цезарю. Воскуряйте благовония Цезарю. Говорите: «Цезарь — Господь».

Именно тогда началась физическая битва.

Но здесь есть интересное двойное обвинение в атеизме: римляне называли христиан атеистами, потому что те отказывались поклоняться римским богам. А христиане называли римлян атеистами, потому что, несмотря на всех своих богов, у них не было Бога. Слово «атеист» встречается в Библии один раз — в Послании к послание Павла к Ефесянам, где Павел говорит язычникам, что они «без Бога в мире».

Вот почему Павел в Афинах сказал афинянам: «Я видел все ваши алтари, но заметил на одном надпись: “Неведомому Богу”. Я пришёл рассказать вам об этом Боге — едином Боге, которого вы не знаете». В этом смысле они были атеистами — каждый из них.

---

Вторая битва: умственная — против философии

Это была более трудная битва, потому что она происходила внутри Церкви, а не вне её.

Греки были блестящими мыслителями — интеллектуалами, людьми, уверенными в своём знании. И когда христианство столкнулось с интеллектуальным миром, величайшая опасность заключалась в том, что интеллектуалы изменят христианство, создавая то, что, как они утверждали, было его высшей формой, и подгоняя истину под требования разума.

Поусон говорит: «У меня есть много вопросов, связанных с моим разумом, на которые я до сих пор не получил ответа. Но, слава Богу, я дошёл до того момента, когда был готов поверить, прежде чем мой разум получил полный ответ».

Эту битву нужно было вести словом и пером — и именно из неё родились некоторые из лучших произведений в истории Церкви. Ириней написал пять книг под названием Против ересей — систематическое опровержение каждой ветви гностической мысли. Ориген Александрийский создал поразительное количество — около 6 000 книг, писем и трактатов — в защиту веры. Интеллектуальный арсенал ранней Церкви был огромен.

Битва с Маркионом

Маркион был первым, кто словно взял ножницы и принялся вырезать из Библии. Ему не нравился Бог гнева Ветхого Завета, и он пришёл к выводу, что Бог Ветхого Завета — это другой Бог, не тот, о котором говорит Новый Завет.

Его решение: вырезать весь Ветхий Завет.

Но затем он обнаружил, что нужно вырезать ещё больше. Откровение слишком напоминало Ветхий Завет. Павел сказал несколько неудобных вещей — прочь и их. Даже в Евангелиях были отрывки, которые ему не нравились, — и их тоже исключили.

Поусон отмечает: «Он был первым, кто обнаружил, что, приложив ножницы к Библии, вы не сможете остановиться».

В итоге у него получилось два бога — один для Ветхого Завета, другой для Нового.

Это ересь, с которой мы боремся до сих пор.

Битва с гностицизмом

Это была гораздо более масштабная битва. Гностицизм возник из смешения египетской, персидской и, возможно, индийской мысли, объединённой одной базовой философией:

Духовное — это хорошо. Материальное — это зло.

Это привело к цепочке разрушительных выводов:

• Если материя зла → Бог не мог её создать.
• Если материя зла → Иисус не мог иметь физического тела.
• Поэтому → Иисус лишь казался имеющим тело. Он был призраком.
• Следовательно → Он на самом деле не умер. Он никогда не был голодным или уставшим.
• Поэтому → Воскрешение тела абсурдно.

Поусон объясняет: «Вот почему Иоанн написал своё Евангелие и Первое послание — он боролся с этим мышлением внутри Церкви».

Начало 1-го послания Иоанна: «О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…» — это борьба с гностицизмом.

Величайшие умы Церкви выступили против этого: Тертуллиан из Карфагена в Северной Африке, Климент Александрийский, Ориген Александрийский и Киприан — все писали, опровергая это мнение.

Три достижения умственной битвы

Чтобы выиграть эту битву, Церковь сделала три вещи:

1. Канон Нового Завета. Поскольку циркулировало так много ложных евангелий, Церкви необходимо было определить, что же было реальным. Они собрали все книги, которые действительно восходят к апостолам — тем, кто получил истину непосредственно от Иисуса. К 200 г. н. э. Новый Завет был составлен. Благодаря этой битве у нас сегодня есть Новый Завет.

2. Символы веры. Чтобы ясно изложить свою веру, Церковь начала составлять такие формулировки — символы веры (от credo = «Я верую»). Апостольский Символ веры является прямым ответом гностицизму:

• «Верую в Бога Отца Всемогущего, Создателя неба и земли» — Бог создал материальную реальность.
• «Иисус… пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён» — Он имел настоящее тело.
• «Верую в воскресение тела» — тело хорошо.

3. Соборы. Не для организации Церкви, а для участия в борьбе и сплочения рядов ради веры.

Битва с арианством. Является ли Иисус полностью Богом?

Когда Константин стал христианином в 312 году н. э., он обнаружил, что Церковь находится в ужасном состоянии из-за споров. Причина заключалась в учении высокого, красивого и блестяще одарённого проповедника из Александрии по имени Арий. Он учил тому же, чему сегодня учат Свидетели Иеговы: Иисус Христос не вполне Бог.

Арий сказал: Иисус — «Сын Божий», но не Сам Бог. Он был создан, а не рождён. Он подобен Богу, но не Бог.

Это пронеслось по Церкви как повальное увлечение, как мода среди женщин — за Арием последовала почти вся империя.

Только один человек видел, что происходит, и осмелился противостоять этому.

Его звали Афанасий. Это был молодой дьякон, небольшого роста — некоторые называли его карликом. Арий был высоким и властным епископом, имевшим тысячи поклонников. Афанасий сказал: «Это неправильно. И я буду с этим бороться».

Родилась латинская пословица: Athanasius contra mundum — «Афанасий против мира».

За свою жизнь он пять раз был сослан четырьмя разными императорами. Он никогда не сдавался.

Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он никогда не делал мне ничего плохого. Как же тогда я могу хулить моего Царя, которому я служу? — Поликарп (ок. 155 г. н. э.)

---

Никейский собор (325 г. н. э.)

Константин созвал около 300 епископов со всей империи — у него не было достаточно большого зала в Никомедии, поэтому они переправились через Мраморное море в город под названием Никея (современный Изник, Турция).

Епископы вошли в зал со следами преследований на телах — по словам Поусона, «пришли увечные и хромые». Физическая битва только что закончилась, и её ветераны собрались в этой комнате, чтобы вести умственную битву.

Афанасий был ещё всего лишь дьяконом и не имел права голоса, которое принадлежало епископам, но он присутствовал в зале и участвовал в главных дебатах. Он был центральной фигурой спора и непосредственно отвечал на доводы Ария.

Дебаты свелись к двум словам:

• ὁμοούσιος (homoousios): Иисус «одной сущности» с Отцом — Иисус есть Бог.
• ὁμοιούσιος (homoiousios): Иисус «подобной сущности» — Иисус лишь подобен Богу.

Разница: одна буква ι (йота). Но в этом заключалась разница между верой и ересью.

Афанасий одержал победу. На Никейском соборе был принят Никейский символ веры:

«Верую во единого Господа Иисуса Христа... Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу...»

И каждое Рождество мы поём эту песню: «Слушайте! Ангелы-вестники поют — Бог Божий, Свет Света вечного…» Мы воспеваем итоги Никейского Собора.

---

Третья битва: физическая — против римских преследований

В первые четыре столетия Церковь никогда не использовала физическую силу для утверждения Евангелия. Инквизиция появилась намного позже. Единственной силой, которую она использовала, была любовь.

Но физическая сила снова и снова применялась против неё.

Почему христиане так страдали?

Люди распускали слухи о том, что христиане были каннибалами (из-за неправильного понимания Вечери Господней), что они устраивали непристойные «пиры любви», что они отказывались участвовать в обычной общественной жизни и что были тайным обществом, угрожающим безопасности империи.

Но Поусон говорит: это была не настоящая причина.

Настоящая причина — слова самого Иисуса: «Они ненавидели меня без причины». В глубине человеческого сердца существует иррациональная ненависть к Богу — и, следовательно, к Его народу.

Поусон идёт дальше — и здесь нужен контекст: он утверждает, что «обратная сторона антисемитизма — это отношение евреев к христианам» и что «именно евреи были первыми, кто снова и снова причинял страдания христианам». (Примечание: именно так Поусон сформулировал это в 1960-х годах. В Деяниях действительно зафиксировано раннее противодействие со стороны некоторых еврейских лидеров, но современные историки осторожны с таким коллективным обобщением: подавляющее большинство более поздних преследований исходило от римского государства, а не от еврейских общин.)

Нерон и начало гонений (64 г. н. э.)

Однажды Поусон стоял среди руин дворцового сада Нерона в Риме, зная, что земля пропитана кровью.

Безумный император Нерон в своём стремлении восстановить Рим как великий мегаполис якобы поджёг город. Четырнадцать из семнадцати районов были снесены. Сотни погибли. Когда подозрения пали на Нерона, он стал искать козла отпущения: «Это сделали христиане».

Он арестовал всех христиан в пределах досягаемости от Рима. Он завернул их в шкуры диких зверей и натравил на них своих собак. Он обезглавил их. Он распял их. И наконец — он облил их смолой, засунул живыми в бочки и зажёг их как человеческие факелы в своём саду, пока безумно гонял на своей колеснице во тьме.

Это было начало. И с тех пор до 300 г. н. э. Церковь пережила десять периодов гонений — самых ужасных из всех, которые она когда-либо знала.

Поусон держит старую книгу, купленную в букинистическом магазине: Книгу мучеников Фокса, когда-то обязательное воскресное чтение для христиан. Он отмечает, что это показывает: до времени её написания не было десятилетнего периода без мученической смерти христиан — «и до сих пор нет».

Апостол Иоанн на Патмосе

Около 95 года н. э. император Домициан сослал Иоанна — последнего из двенадцати апостолов — на рудники, а затем на крошечный остров Патмос в Эгейском море, где тот был прикован цепью к стене тюрьмы.

Из этой тюремной камеры вышла Книга Откровения — подобно тому, как позднее Буньян написал Путешествие паломника в тюрьме Бедфорда.

Поусон цитирует Павла: «Может быть, я и в цепях, но слово Божие не связано».

Плиний и Траян (ок. 110 г. н. э.)

Около 110 года н. э. новый наместник Плиний прибыл в Вифинию в Малой Азии. Он был изумлён: языческие храмы пустовали, а в святилища почти никто не приходил. Он спросил, почему.

«Христиане, сэр. Их слишком много».

Плиний начал арестовывать и казнить христиан. Но он был озадачен — и их постоянно растущей численностью, и качеством их жизни. Наконец он послал шпиона на одну из утренних служб.

Шпион вернулся со своим докладом: «Они встречаются перед рассветом. Они поют гимны Христу как Богу. Затем они дают клятву — обещание — не воровать, не прелюбодействовать и не убивать».

Плиний был настолько озадачен, что написал императору Траяну. Ответ Траяна: не принимайте анонимных обвинений, но если кто-то подтвердит свою антиримскую религию, проверьте, скажут ли они: «Цезарь — Господь». Если не согласятся — казните их.

Игнатий Антиохийский

Игнатий был епископом Антиохии — Поусон называет его «одним из самых молодых служителей Церкви того времени». Его арестовали и препроводили из Антиохии в Рим, чтобы бросить на съедение диким зверям в Колизее.

Его путешествие было торжеством триумфа. Всю дорогу христиане покидали свои дома и шли с ним некоторое время, разделяя общение с человеком, идущим на смерть.

Поусон читает отрывок из одного из писем Игнатия: «Теперь я начинаю быть учеником. Тот, кто близок к мечу, близок к Богу. Кто среди диких зверей, тот в компании с Богом».

Игнатий каждую ночь писал незабываемые письма, отдыхая, прикованный цепью к римскому солдату. Он писал Поликарпу, епископу Смирны: «Стойте твёрдо, как наковальня, хотя вас часто бьют».

Сорок лет спустя Поликарп принял мученическую смерть.

Поликарп в Смирне (ок. 155 г. н. э.)

Римские игры проводились в Смирне в честь императора. Толпа пришла в восторг. Кровь начала течь. Потом кто-то крикнул: «Долой атеистов!» — и одиннадцать христиан были выведены на арену, названы атеистами и брошены львам. Тогда толпа потребовала привести Поликарпа.

Солдата послали арестовать его. Они подошли к небольшому домику недалеко от Смирны. Они постучали. Поликарп подошёл к двери. Они не узнали его и спросили: «Есть ли здесь человек по имени Поликарп?»

Он мог бы сказать «нет». У него возникло искушение так и сделать. Но Господь дал ему победу. Он сказал: «Я Поликарп» — и протянул запястья, чтобы на них надели цепи.

На арене губернатор посмотрел на седые волосы старика и сказал: «Пожалейте свой возраст. Просто прокляните Христа, и вы сможете вернуться в свой коттедж».

Поликарп ответил:

«Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он никогда не делал мне ничего плохого. Как же тогда я могу хулить моего Царя, которому я служу?»

Им ничего не оставалось, как убить его. Львов уже увели, поэтому они разожгли костёр и привязали его к столбу. Но ветер был сильным и отогнал пламя от Поликарпа, что глубоко впечатлило толпу. Наконец римский солдат из жалости к старику вонзил ему в сердце кинжал.

Христиане записали это мученичество и завершили рассказ такими словами: «...Квинт Стаций Квадрат — консул, а Иисус Христос — Царь навеки». Имя Квадрата войдёт в историю как имя палача. Имя Иисуса Христа вошло в историю как имя Царя.

Бландина в Лионе (177 г. н. э.)

Преследование распространилось на Галлию. В Лионе престарелый епископ Пофин был брошен в тюрьму и там умер. Затем схватили молодую рабыню-подростка — её звали Бландина.

Её пытали с утра до вечера. Мучители устали и признали, что потерпели поражение и больше ничего не могут с ней сделать.

Её утешением и облегчением боли был повторяющийся крик: «Я христианка, и мы не сделали ничего подлого».

На следующий день — после бичевания, после диких зверей, после раскалённого стула — её заключили в сеть и бросили перед быком. Бык подбросил её. И она умерла.

Историк записывает: «Она, как благородная мать, подбадривавшая своих детей, с радостью и ликованием спешила к ним, словно её позвали на брачный пир».

Женщина в тюрьме Северной Африки

Поусон рассказывает ещё одну историю из Северной Африки. Христианку посадили в тюрьму. Её ребёнок находился в соседней камере — голодал и плакал. Ей не разрешили кормить ребёнка грудью. Её мучители сделали предложение: «Вы сможете кормить своего ребёнка, как только скажете, что Цезарь — Господь».

Она отказалась. И вот её ответ:

«Мы воздаём кесарю честь как кесарю. А страх и поклонение воздаём Христу как Господу».

Гонения Деция и Диоклетиана

Примерно через 30 лет мира, при императоре Деции (около 249–251 гг. н. э.), Рим впервые систематически попытался сокрушить христианство по всей империи, а не только на местном уровне.

Поусон говорит, что это было время скорби, потому что многие христиане сдались. Некоторые говорили: «Кесарь — Господь». Некоторые подкупали чиновников. Некоторые бежали. Это создало болезненную проблему: когда мир вернулся, те, кто отрёкся от Христа, захотели вернуться в Церковь. Что следовало делать? Этот вопрос едва не разорвал Церковь надвое.

После Деция наступило 40 лет мира — и Церковь росла в численности, богатстве и влиянии.

Затем произошёл «последний порыв сатаны» — при Диоклетиане (303 г. н. э.): он приказал разрушить каждую церковь, сжечь каждую Библию и сместить каждого христианина с государственной должности; в более поздних указах сопротивляющихся предписывалось казнить.

Поусон отмечает: «Сатана знал, что проигрывает. Христиан стало слишком много. Империя была ими наводнена. И это была последняя битва».

---

Победа: Константин и Мильвийский мост (312 г. н. э.)

312 г. н. э. Константин собирался выступить против врагов Рима. И в этот момент — Поусон честно говорит, что не может отделить правду от вымысла в том, что дошло до нас, — Константин увидел видение в небе. Он увидел крест и услышал голос: «In hoc signo vinces» — «В этом знаке побеждай».

Он нарисовал крест на щите каждого римского солдата. И заявил: «Отныне я христианин. И ты тоже».

Поусон не уверен, что это было хорошо. Но император стал христианином.

И Константин заявил:

• Воскресенье станет днём отдыха (впервые в истории)
• В Империи женщины будут цениться выше.
• С рабами будут обращаться должным образом

Это был конец физической битвы в Римской империи. Преследования прекратились.

Но духовные и умственные битвы ещё не были полностью выиграны.

Юлиан, родственник Константина, и попытка языческого возрождения

Поусон говорит: «У Константина было двое молодых родственников, один из них — Юлиан». Они заявили: «Нам не нравится то, что он сделал. Мы собираемся восстановить римских языческих богов».

Они вновь открыли языческие храмы.

Никто не пришёл.

Было слишком поздно. Духовная битва была выиграна. К 400 г. н. э. во всей Римской империи заметной оставалась лишь одна религия.

Распространение по империи

К 400 г. н. э. христианство достигло:

• Британия: Святой Албан — первый известный мученик Британии, гражданин Веруламия, погибший за Иисуса. Мы до сих пор называем это место Сент-Олбанс.
• Африка: Церковь распространилась глубоко в Африке.
• Сирия и Индия: Церковь распространилась на восток.
• Вся Римская империя: известный тогда мир услышал Евангелие.

Физическая битва была выиграна. Умственная битва была выиграна. Духовная битва была выиграна.

Церковь завоевала мир для Иисуса Христа к 400 г. н. э.

---

Что заставляло Церковь расти среди страданий

По поводу всех этих преследований Поусон делает два важных замечания.

Первое наблюдение — горькая правда: Хотя мы знаем имена многих мучеников, мы также знаем, что тысячи христиан сдались под преследованием. Некоторые говорили: «Кесарь — Господь». Некоторые подкупали чиновников. Некоторые бежали. Это горькая правда. А когда наступил мир, они захотели вернуться в Церковь — и этот вопрос едва не разорвал христианскую общину надвое.

Второе наблюдение — великий парадокс: Никогда ещё Церковь не росла так сильно и так быстро, как во время этих страданий.

Тертуллиан — североафриканский христианин — произнёс бессмертные слова: «Кровь мучеников — семя Церкви».

Если хочешь основать Церковь — посади мученика. Так сказал Тертуллиан.

И это болезненный, но реальный ответ на вопрос, почему Церковь страдала: потому что гонения просеивали её членов. Они свели людей Гедеона к тем 300, которые действительно могли выдержать испытание. Они сделали Церковь такой, какой она должна быть, — благородной армией.

Поусон заключает: я не могу полностью понять ответ на страдания. Но это правда: там, где Церковь страдает, она растёт.

К востоку от железного занавеса идёт физическая битва. К западу от железного занавеса — здесь, в Англии, здесь, где мы находимся, — это умственная битва. И это сложнее. — Дэвид Поусон

---

Сегодня мы ведём одни и те же битвы

Вот почему Поусон преподаёт историю.

Духовная битва сегодня: Всего за несколько недель до этой лекции (в 1960-х годах) в самой известной церкви Кембриджа прошла служба в честь «Всемирного конгресса вер» — буддисты, индуисты, бахаи, евреи, христиане — все собрались для совместного поклонения. Условие участия: имя Иисуса Христа нельзя было упоминать.

Это битва, которую мы ведём.

Библия предсказывает, что будет единая мировая религия, и тем, кто откажется присоединиться, не будет разрешено покупать еду (Откровение).

Умственная битва сегодня: Философия нашего времени не называется гностицизмом — она называется экзистенциализм. Вы найдёте её в литературе Жан-Поля Сартра, в музыке Дебюсси, в искусстве Пикассо и в поп-культуре. Вы найдёте её в наркокультуре молодёжи. Вы найдёте её в заявлении Маршалла Маклюэна: «Средство — это сообщение». А в богословии вы видите её у таких людей, как Бультман и Тиллих, которых популяризировали такие люди, как Джон Робинсон (епископ Вулиджа) своей скандальной книгой «Честно о Боге», и Говард Уильямс, тогдашний президент Союза баптистов.

Это люди, дающие новое определение христианству в соответствии с языческой философией — фундаментально атеистической, делающей Бога безличным или несуществующим. «Бог мёртв» — эта фраза является результатом следования этой философии христианскими богословами.

Поусон говорит: для умственной битвы нужны лучшие умы, какие мы можем воспитать. Её нужно вести словами и пером. И нам нужна смелость сказать: «Это не христианская вера. Это не то, во что мы верим».

Физическая битва сегодня: К востоку от железного занавеса (эта лекция была прочитана во время холодной войны) бушует физическая битва — как и в первом веке.

Поусон рассказывает о Ричарде Вурмбранде, которого пытали в румынских коммунистических тюрьмах и который присутствовал на этой встрече. Вурмбранд направлялся в Кембридж, чтобы противостоять церковнослужителю, организовавшему службу «Всемирного конгресса вер» и назвавшему Иисуса гомосексуалистом.

Мартин Лютер за 450 лет до этой лекции прибил свои тезисы к двери церкви. Поусон спрашивает: «Куда бы мы пошли сегодня, чтобы прибить что-нибудь к церковным дверям?» Это умственная битва. Она здесь. Она происходит внутри наших церквей.

Поусон заключает:

«Почему Вурмбранду, который уже вёл физическую битву на востоке, приходится вести обе битвы? Это битва, которую мы должны вести. И мы должны сказать очень ясно и с любовью: это вера. Мы не меняем её ради сегодняшних интеллектуалов. Это единственное Евангелие, несущее спасение».

---

Три сражения оставили три непреходящих наследия

01

Неразбавленная идентичность

Церковь держалась своего исповедания об Иисусе, когда её подталкивали смешать религии.

02

Вера, обретшая ясную форму

Писание, канон и символы веры помогли Церкви отвечать на интеллектуальные вызовы.

03

Община, которая устояла

Общины выдержали гонения; после Константина они закончились, но история не закончилась.

Наследие — это не декоративное изображение, а то, как Церковь сохраняет свою идентичность, ясно формулирует веру и живёт под давлением.