История Церкви. Часть 3: Реформация

Проповедь Дэвида Поусона о Реформации начинается не с даты, а с письма. Он читает послание Павла к Галатам и далее. Это послание Мартин Лютер любил больше всего, к которому он написал прекрасный комментарий. «Человек оправдывается не делами закона, но верою в Иисуса Христа… потому что делами закона никто не оправдается». Поусон говорит, что эти слова имели большое значение во времена Реформации, более 450 лет назад.

31 октября 1517 года монах и профессор богословия по имени Мартин Лютер прибил свои 95 тезисы к дверям церкви в Виттенберге. В те времена эта дверь служила доской объявлений для публичных дебатов. Люди обычно воспринимают это как начало Реформации.

Но, по словам Поусона, есть более поздний момент, почти три года спустя, когда произошло нечто ещё более значимое. Это был день, когда Мартин Лютер устроил костёр.

За эти три года Лютер перешёл от желания сделать церкви лишь генеральную уборку к желанию снести всю систему. Поначалу, выдвигая 95 Тезисы, он нападал только на злоупотребления, на продажу индульгенций, а не на саму систему. Один из его тезисов гласил: «Если бы Папа знал, как продавцы индульгенций обирают его паству, он предпочел бы, чтобы церковь Святого Петра была сожжена дотла, чем построена из шкур и костей его овец». Лютер наивно полагал, что Папа на его стороне.

Он быстро разочаровался, в том числе и в самом Папе. Поусон рассказывает об этом так: когда деньги на индульгенции из Германии сократились, папа отлучил его от церкви. Только тогда Лютер понял смысл происходящего. Вина была не в том, что несколько плохих людей управляли хорошей системой. Сама система была неправильной.

Поэтому он бросил в огонь три вещи:

1. Пергамент с подписью папы, угрожавшей отлучением.
2. Книга канонического права — кодекс, по которому он жил как монах и священник.
3. Документ, который, как он теперь знал, был подделкой и использовался для утверждения права папства представлять Христа на земле.

Раньше он проводил генеральную уборку в церкви. Три года спустя он начал её сносить.

Что заставило монаха пойти на этот пожар?

Чтобы понять Лютера, вам придется вернуться к ужасу, который загнал его в монастырь. Поусон рассказывает: Однажды Лютер чуть не погиб во время грозы. Это заставило его бояться умереть, бояться предстать перед Богом со своими непрощенными грехами. И он отчаянно искал выход из этого страха.

Он молился святым, молился Марии, совершал паломничество, созерцал мощи и образы. Он сделал все это. И ничто из этого не давало ему никакой уверенности в том, что его грехи прощены. Позже его духовный наставник Иоганн фон Штаупиц задал ему решающий вопрос: «Если вы уберете все эти костыли шаткой веры, если вы уберете Марию, святых, образы, покаяние и паломничество, что вы поставите вместо них?» Ответ Лютера, как и в фильме, который только что посмотрели прихожане в церкви Поусона, заключался только в одном: «Иисус Христос. Человеку нужен только Иисус Христос».

Это было семенем всего, что произошло после.

Является ли Реформация мертвой проблемой?

В своей проповеди 1967 года, посвященной 450-летию Реформации, Поусон рассказывает две истории одновременно. Однажды он присутствовал на собрании протестантских служителей и членов, случайно упомянул Реформацию, и ему недвусмысленно сказали, что протестантов она больше не волнует. Они сказали, что это «мертвая история» и что поднимать её не следует. Он ушел со звоном в ушах.

Однако уже на следующих выходных его пригласили в римско-католическую семинарию в юго-восточной части Ирландии, чтобы поговорить с наставниками и лекторами, среди прочего, о Реформации. Они хотели услышать его мнение и устроить открытое обсуждение. Он сказал: "Я думаю, что вопросы, поднятые тогда, всё ещё живы и не решены". Они ответили: «Мы тоже так же думаем». Три часа дружеской беседы, потом хороший чай, потом домой.

Это исключительная позиция. Он мог обсуждать Реформацию с католиками, но не с протестантами. В двух словах ответ Поусона: Реформация не устарела. Не потому, что мы боремся с людьми, католиками или протестантами, а потому, что мы боремся с системами и «измами», которые ослепляют людей и мешают им видеть истину. При этом сегодня линия фронта проходит совсем иначе, чем во времена Лютера.

В этом величие Лютера. Он вновь открыл семь приоритетов — семь вещей, отодвинутых на второе место, — и вернул их на первое.

Давайте пройдемся по приоритетам один за другим.

1. Совесть превыше власти

Лютер жил в эпоху, когда свобода совести практически не существовала. Не государство, а церковь говорила вам, во что верить и как себя вести. Чтобы представить себе этот мир, вспомните трагедию Галилея. Он открыл истины о Вселенной через свой телескоп, и ему сказали: «Вы не должны этому верить, вы не должны этому учить».

Лютер был человеком, который осмелился сказать: «Моя совесть пленна Слова Божьего. Идти против совести небезопасно и нечестно». На Вормском сейме (1521), перед императором и всей машиной церковной власти, он все равно не отрекся.

И это не дело далекого прошлого. На той самой неделе, когда он проповедовал, кто-то вручил ему газетную вырезку: более 200 диссидентов-баптистов в Советском Союзе заключены в тюрьму или ожидают суда за «нарушение» строгих религиозных законов. Один умер после пыток; их дети часами расспрашивали о вере своих родителей. Поусон отмечает, что, возможно, половина человечества все еще живет в тоталитарных государствах, которые претендуют и на разум, и на тело. Свободы совести, которую мы считаем само собой разумеющейся, у большей части человечества до сих пор нет.

Затем Поусон говорит, что миром никогда не управляют «медузы» без позвоночника, дрейфующие по течению. Им управляют люди, у которых хватает смелости отстаивать свои убеждения. И он резко предупреждает, что даже сегодняшние самозваные «нонконформисты» подражают друг другу с поразительной легкостью. Нам нужны люди, которые искренне осмеливаются стоять в стороне.

2. Истина прежде Единства

Одно из самых серьёзных обвинений, выдвинутых против Лютера, заключалось в том, что он расколол Церковь, что он был раскольник. Почти тысячу лет в Западной Европе была одна Церковь, одна деноминация. Ему сказали: откажись и оставь Церковь нетронутой; продолжай в том же духе, и ты разрушишь её.

Но Лютер ставил Истину выше Единства. Его совесть не была свободна следовать любой прихоти, потому что она была пленна Словом Божьим. Он ясно видел самое главное. Людей спасает не единство Церкви, а истина Евангелия. Объедините все церкви на земле завтра, и число спасенных не увеличится. Что действительно необходимо, так это истина Евангелия, проповедуемая в этих церквях.

Поусон говорит это прямо. В нашем веке есть один лозунг, на котором можно строить карьеру или за отказ от которого могут возненавидеть, и это слово — «единство». Целый мир сжимается из-за транспорта, и Церковь, кажется, уловила это эхо, крича «единство, единство, единство». Он рассказывает подробности, которые ему нравятся. Когда Британский совет церквей в Ноттингеме заявил, что разногласия можно уладить изнутри уже объединённой церкви, только Союз баптистов среди конфессий ответил, что нет, их нужно разрешить сначала, а затем объединиться. Это ставит истину выше единства.

3. Священное Писание до традиции

Поусон называет поразительную деталь: Лютеру было 20 лет, прежде чем он впервые взял в руки и прочитал полную Библию. Он был воспитан набожным, подготовленным к святой жизни, но только когда ему исполнилось 20, он увидел эту книгу. И когда он прочитал это, он был поражен. Так многое из того, что ему говорили, было «жизненно важной частью» христианской веры и практики, было просто не в этом. Ни молитв Марии и святым, ни мощей и образов, ни чистилища, ни покаяния.

Он спросил: откуда все это взялось? Официальный ответ заключался в том, что это Традиция Церкви, а Предание — такое же Слово Божие, как и эта книга. Лютер предстал перед двумя «Словами Божьими», написанными и устными, и ему было сказано принять оба. Но он пришёл к выводу: Только эта книга — истина, и каждая традиция каждой церкви должна быть приведена к пробному камню Писания и проверена им. Как только он это сделал, он начал отбрасывать традиции.

Поусон откровенно признает, что даже в его собственной церкви есть небиблейские традиции, и все они должны подчиняться Слову Божьему. Он рассказывает о друге (названном на записи как-то вроде «Эдуардо Любинке», имя, которое я не смог проверить ни в одном независимом источнике и которое, скорее всего, является ошибкой транскрипции), некогда профессоре Нового Завета для лучших римских священников-иезуитов. Чем больше тот изучал Священное Писание, тем меньше мог продолжать учить студентов тому, чего не было в этой книге, хотя и признавал её «Словом Божьим». Поэтому он сам отказался от этой кафедры — точно так же, как Лютер, который 450 лет назад тоже был профессором богословия. Эта книга сделала своё дело.

4. Вера прежде дел (Sola Fide)

Это самый большой вопрос, который может задать человек, и для Лютера это был вопрос жизни и смерти: Как мне наладить отношения с Богом? Как прощаются мои грехи? Старая гроза заставила его бояться умереть с непрощенными грехами, так что это не было теорией.

Когда Джон Тецель начал продавать индульгенции, Лютер был уверен, что это не тот путь. Вы не можете купить прощение. Затем он сделал еще один шаг: если вы не можете это купить, вы не сможете и зарабатывать это по заслугам. Поусон предлагает три ответа на вопрос, как попасть на небеса, и каждая религия попадает в один из них:

• Мир говорит: делайте добрые дела.
• Церковь его времени говорила: вам нужна вера плюс добрые дела.
• Лютер говорил: нужно только одно — верить.

Манифест Реформации, простирающийся от Ветхого Завета через Новый и далее к Лютеру, таков: «Праведный верою жив будет». Не добрыми делами, не верой, смешанной с делами, но вера — и точка. Латинское выражение sola fide («только вера») стало великим знаменем Реформации.

Так какую же роль играют добрые дела? Лютер выразил это великолепно, а Поусон говорит, что лучше и не скажешь: Мы спасаемся НЕ добрыми делами, а ДЛЯ добрых дел. Вы не делаете добрых дел, чтобы зарабатывать билет в рай; вы делаете их потому что уже попадёте в рай.

5. Благодать перед Таинствами

Лютера воспитали с верой в то, что благодать разделяется на семь таинств (Поусон говорит, что когда-то их число достигало четырнадцати, а затем упало до семи) и что они действовали автоматически, как по волшебству, независимо от того, кто их применял или получал. Крещальная вода автоматически спасала ничего не знающего младенца. Хлеб и вино в определенный момент службы автоматически становились телом и кровью Христа, а затем священник приносил их как жертву — не на столе, а на алтаре.

Лютер обдумал это и сказал: Я знаю, что мне нужна Божья благодать, но в этой книге нет ничего, что могло бы сказать мне, что благодать заключена в таинствах, которые действуют автоматически. Он понял: без веры таинства бесполезны. «Благодатью вы спасены через веру», а не через таинства. Благодать не упакована; она течёт, как река. Самый простой верующий, никогда не крещеный и не причащавшийся Вечери Господней, но с верой все же познает благодать Божию. Поусон указывает на своих друзей из Армии Спасения. У них вообще нет таинств, но явно есть благодать; они всегда поют об этом.

Что касается двух таинств, которые соблюдал Лютер (крещение и Вечеря Господня), Поусон честно признает то, что даже самые близкие друзья Лютера должны были признать: он никогда не продумывал этот вопрос до логического конца и немного запутался в обоих. Правильно он расставил порядок: на первом месте благодать, на втором — таинства.

6. Люди перед священниками (Священство всех верующих)

Церковь, в которой родился Лютер, была пирамидой власти. Наверху стоял папа, ниже — кардиналы, епископы, монашеские ордена и приходской священник, а в самом низу — миряне. Разделение между «духовенством» и «мирянами» было настолько жёстким, что различались даже одежда и места в церковном здании: одни носили облачения, другие — обычную одежду.

Поусон пересказывает, как Лютер посмотрел на пирамиду и спросил сверху вниз. Какое библейское оправдание существует для одного человека там, наверху? Никто. Для епископов? Никто. Для посредничества священников? Никто. Затем он пришел к чудесному открытию: священство всех верующих. Он сделал всякого мирянина священником и всякого священника мирянином, потому что между ними вообще не было духовного разделения. Да, между ними оставались функциональные различия — как между разными органами одного тела. Поэтому он называл их «служителями», а не «священниками». Каждый верующий – священник.

Вот почему он трудился над переводом Библии на обычный немецкий язык, чтобы передать её в руки людей, а не только священников. По его словам, служанка, подметающая комнату метлой, могла понять Слово лучше, чем священник. Поусон отмечает, что две трети исповедующих христианство в мире все еще живут под священством и иерархическим контролем, поэтому этот протест все еще необходим.

7. Христос перед Церковью

Это кульминация. Поусон вспоминает, что, когда он спросил преподавателя истории церкви в католической семинарии, в чем заключалась самая большая проблема Реформации, они оба согласились. Самая большая проблема заключалась в следующем: Лютер бросил вызов самой идее, что Христос и Церковь едины, идею о том, что Церковь может сделать для людей то, что может сделать только Христос. Тело, то есть Церковь, заняло место Главы, то есть Христа.

Поусон объясняет это через три служения:

• Мне нужен пророк, который научил бы меня непогрешимой истине Бога. Кто мой пророк? Рим говорит: тело, непогрешимая Церковь. Лютер говорит: Глава.
• Мне нужен священник, чтобы прийти к Богу. Кто мой священник? Рим говорит: тело, исповедуй грехи свои перед Церковью. Лютер говорит: Христос на небесах, и вы можете прийти к Богу в любое время через Него.
• Мне нужен король, который будет управлять мной. Кто мой король? Рим говорит: тело на земле. Лютер говорит: Моя Глава на небесах.

Поэтому Лютер осмелился призвать папство «Антихрист». Поусон осторожно объясняет: он не имел в виду, что папа лично был против Христа. В своём первоначальном смысле слово «анти» означает вместо, на месте. Тот, кто ставит себя на место Христа, — антихрист. Рим говорил людям, что для того, чтобы прийти к Богу, они должны пройти через это, а это значит поставить себя на Его место.

Тогда Рим возразил важным аргументом. Когда Глава находится на небесах и кто-то на земле хочет прийти, не должны ли они прийти через тело? Разве папа не может быть Христовым наместником на земле, стоящим на Его месте, чтобы передавать то, чему Он учит? Лютер обдумал это и ответил: да, у Христа должен быть наместник на земле, который мог бы говорить от Его имени, но этот наместник — Святой Дух, а не папа. Итак: «Нет священника, кроме Христа, и нет наместника, кроме Святого Духа».

Поусон делает это очень практично. Именно поэтому у стен его баптистской церкви нет исповедальни. «Я не могу простить ваши грехи, как и баптистская церковь Голд-Хилл. Если вам нужно исповедоваться в грехах, идите прямо к небесному священнику, которым является Сам Христос».

Огонь вырывается из рук Лютера

Поусон проповедует в основном о Лютере, потому что Лютер зажег фитиль. Но огонь быстро вырвался из его рук. В течение одного поколения Реформация разделилась на несколько потоков, каждый из которых имел свой город, своего лидера и свои акценты. Некоторые вступили в союз друг с другом; некоторые так сильно ссорились, что так и не помирились. Если вы слышите только о Лютере, вы можете подумать, что Реформация представляла собой один сплошной блок. Это не так.

Цвингли и раскол из-за Вечери Господней. В Цюрихе Хульдрих Цвингли возглавил реформу независимо от Лютера. Они согласились почти во всем и задали только один вопрос: что происходит с хлебом и вином на Вечере Господней? На Марбургском коллоквиуме (1529) они согласовали 14 из 15 статей, а затем остановились на последней. Лютер цеплялся за слово «ЕСТЬ» в «Это моё тело». Он нарисовал мелом Hoc est corpus meum («Это мое тело») на столе и не сдвинулся с места. Цвингли считал, что это лишь памятный символ. Они не пожимали друг другу руки. Единый протестантский фронт рухнул прямо там. Это болезненная иллюстрация самого принципа «истина превыше единства», показывающая, насколько тонка грань между защитой истины и расколом Церкви.

Кальвин и Женева. Поколение спустя француз Жан Кальвин систематизировал протестантское богословие в своей книге Наставление в христианской вере и сделал Женеву «школой Христа», куда направляла своих людей вся Европа. Он подчеркивал абсолютный суверенитет Бога в спасении.

«Радикалы» и их цена. Тогда некоторые увидели, что ни Лютер, ни Цвингли не зашли достаточно далеко. Если только Священное Писание является авторитетным, спросили они, то где в Новом Завете крещение младенца? В январе 1525 в Цюрихе впервые крестили взрослых верующих, поэтому их назвали анабаптистами, что означает «перекрещенцы». Они отстаивали Церковь добровольно верующих, отдельной от государства, отказываясь от меча и клятвы. Позже Менно Симонс придал разрушенному движению мирный, ненасильственный характер, и от него произошло название «меннониты».

Цена, которую они заплатили, была ужасной, и её взыскали обе стороны. В те же годы (1524–25) разразилась «Крестьянская война», когда немецкие крестьяне использовали лозунги «священство всех верующих» и «только Писание», чтобы настоять на своих требованиях. Лютер никогда не планировал такого использования, и он отреагировал яростно, полностью приняв сторону знати.

Кальвин, Арминий и война за предопределение. Прошло ещё одно поколение, и сам реформатский лагерь раскололся из-за болезненного вопроса: совершает ли Бог всё в деле спасения (кого Он изберёт, тот и спасётся), или человек вносит свой вклад собственной свободной верой? Голландский богослов Якоб Арминий бросил вызов безусловному предопределению Кальвина. После его смерти его последователи составили в 1610 году Ремонстрацию из пяти пунктов. Синод Дорта (1618–19) собрался, осудил арминианскую партию и сформулировал «Пять пунктов кальвинизма», которые позже стали известны под аббревиатурой ТЮЛЬПАН.

Два других кресла: Рим и Константинополь.

Поусон проповедует с протестантской кафедры, решительно и ясно. Но сам он говорит, что проблемы Реформации "все еще живы и не решены". И лучший способ услышать их полностью — пододвинуть два других стула.

Ответ Рима: Тридентский собор. Окончательным католическим доктринальным ответом стал Тридентский собор (1545–1563). Здесь важна справедливость, потому что протестанты часто карикатурно изображают Трента как «спасение делами». Фактически Трент учит, что благодать — это незаслуженное начало («если по благодати, то не по делам»), но человек должен свободно сотрудничать с этой благодатью, и эта вера должна быть живой верой, соединенной с любовью и добрыми делами. Тридент осудил sola fide в смысле «одна вера, больше ничего не требуется». Он подтвердил и Писание, и Предание (с «равным благочестием»), семь таинств и пресуществление. Что касается индульгенций, то Тридент не отменил их как таковые, но отменил их продажу ради прибыли — именно это осуждали 95 тезисов. Остриём этого обновления стали иезуиты Игнатия Лойолы, утверждённые в 1540 году.

История не заканчивается в XVI веке. В 1999 году Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ) между Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией провозгласила консенсус по основным истинам: «только по благодати, по вере в спасительное дело Христово, а не по каким-либо заслугам с нашей стороны мы приняты Богом». В июньском интервью 2016 Папа Франциск заявил, что «намерения Лютера не были ошибочными»; он был «реформатором», хотя «некоторые методы были неправильными». Позже в том же году, 31 октября 2016 года, Франциск и Всемирная лютеранская федерация совместно провели празднование 500-летия Реформации в Лунде, Швеция.

Ответ Константинополя: решительное молчание. Третья кафедра – восточное православие, о котором обычно забывают как протестанты, так и католики. Примерно между 1573 и 1581 годами лютеранские богословы из Тюбингена отправили Аугсбургское исповедание (переведённое на греческий язык) патриарху Иеремии II в Константинополе, надеясь найти общий язык. Он ответил тремя письмами, поочерёдно отвергая основные протестантские особенности. Он отверг sola fide («Церковь требует живой веры, проявляющейся в добрых делах») и sola scriptura (Писание не может быть истолковано отдельно от Отцов), затем вежливо завершил переписку.

Для православия спасение — не юридический приговор и не простое объявление человека праведным, а обожение, то есть обожествление: реальный процесс участия в жизни Бога. Это синергия, то есть сотрудничество: «Бог не спасает человека против его воли». Таким образом, православие рассматривает сам спор «вера против дел» как западную юридическую схему, которую оно никогда не принимало. Позже, когда один патриарх (Кирилл Лукарис) составил исповедание, в значительной степени склоняющееся к Кальвину, православие осудило это исповедание на Иерусалимском синоде (1672). Иными словами, православие формально отвергло и Лютера, и Кальвина.

Тогда зачем бороться?

К этому моменту у многих возникнет вопрос, который сам Поусон поднимает в конце проповеди. Зачем копаться в этих доктринальных вопросах? Почему бы не пойти на компромисс ради мира и единства, когда все дружны и поклоняются одному и тому же Богу? Не являются ли это мелкими доктринальными придирками и возвращением в тёмные века?

Ответ Поусона резкий и тяжелый: Потому что на кону стоит спасение бессмертных душ. Если вы скажете человеку, что крещение в воде автоматически спасает его, вы проклянете его. Если вы скажете ему, что добрые дела принесут ему небеса, вы укажете ему неверный путь. Это не религиозная гордость. Ничто не имеет большего значения, чем истина, которая приводит людей к вечной жизни. Ложный мир на земле не стоит вечного предназначения тысяч душ.

Но здесь Поусон заставляет нас остановиться. Линия фронта сегодня больше не проходит между протестантами и католиками. Поусон говорит это прямо: битва теперь идёт между евангелистами, с одной стороны, и многими протестантами и католиками — с другой, и эта линия пересекает каждую конфессиональную этикетку. Он цитирует книгу французского профессора: Наследники Реформации, который спрашивает: кто истинные наследники Мартина Лютера? Не «протестанты» вообще, а те, кто, как бы их ни называли, ставят Писание превыше всего и Христа выше всех. И потому, говорит Поусон, те, кто направляет огонь лишь в одну сторону, устарели. Он ясен: «Я не против католиков и не против протестантов. Я против измов, против систем. Я хочу любить людей, кем бы они ни были». Он рассказывает, как в его сердце возникла искренняя любовь к католическим наставникам, с которыми он разговаривал, — любовь к ним как к людям.

Нет священника, кроме Христа, и нет наместника, кроме Святого Духа. Отведите взгляд от всех остальных. Когда фон Штаупиц спросил Лютера, что бы он поставил на место Марии, святых, изображений и покаяния, он ответил: Иисуса Христа. Человеку нужен только Иисус Христос.

Вот почему Поусон благодарит Бога за Мартина Лютера, за его честность, за смелость стоять в одиночку за то, что, как он знал, было правильным и истинным. И он молится, чтобы Бог поднял больше таких людей, которые в любви провозгласят истину и скажут: Вот я стою и не могу поступить иначе. Идти против совести небезопасно и нечестно. Моя совесть пленна Слову Божьему.

Совесть превыше власти. Истина прежде единства. Писание прежде традиции. Вера прежде дела. Благодать перед таинствами. Люди перед священниками, и каждый верующий становится священником. И прежде всего: Христос прежде Церкви, прежде всех и всего остального.