Historia de la Iglesia - Parte 3: La Reforma

El sermón de David Pawson sobre la Reforma no comienza con una fecha sino con una carta. Lee la carta de Pablo a los Gálatas en adelante. Es la epístola que más amó Martín Lutero, sobre la cual escribió un comentario notable. "El hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo... porque por las obras de la ley nadie será justificado". Pawson dice que esas palabras significaron mucho en la época de la Reforma, hace más de 450 años.

El 31 de octubre de 1517, un monje y profesor de teología llamado Martín Lutero clavó sus 95 Tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. En aquellos días esa puerta servía como tablón de anuncios para el debate público. La gente suele tratar esto como el comienzo de la Reforma.

Pero según Pawson, hay una fecha posterior, casi tres años después, en la que importa aún más. Es el día en que Martín Lutero encendió una hoguera.

En esos tres años, Lutero pasó de querer limpiar a fondo la casa de la Iglesia a querer demoler todo el sistema. Al principio, al redactar las 95 tesis, atacó sólo el abuso de la venta de indulgencias, no el sistema en sí. Una de sus tesis decía: "Si el papa supiera cómo los vendedores de indulgencias despojan a su rebaño, preferiría que la iglesia de San Pedro fuera reducida a cenizas que construida con la piel y los huesos de sus ovejas". Lutero asumió ingenuamente que el papa estaba de su lado.

Rápidamente se desilusionó, también por culpa del propio papa. Pawson lo cuenta de esta manera: cuando el dinero de las indulgencias de Alemania disminuyó, el papa lo excomulgó. Sólo entonces Lutero lo comprendió. La culpa no era de unos pocos hombres malos que dirigían un buen sistema. El sistema en sí estaba equivocado.

Entonces arrojó tres cosas al fuego:

1. El pergamino con la firma del Papa, amenazando con la excomunión.
2. Un libro de Derecho Canónico, el código según el cual había vivido como monje y sacerdote.
3. Un documento que ahora sabía que era una falsificación y que pretendía reclamar para el papado el derecho de representar a Cristo en la tierra.

Antes estaba intentando limpiar a fondo la Iglesia. Tres años después empezó a derribar todo el sistema.

¿Qué llevó a un monje a ese incendio?

Para comprender a Lutero, hay que remontarse al terror que lo impulsó a ingresar en el monasterio. Pawson lo cuenta: Una vez, Lutero casi muere en una tormenta. Lo dejó con miedo de morir, con miedo de enfrentar a Dios con sus pecados no perdonados. Y buscó desesperadamente una salida a ese miedo.

Rezaba a los santos y a María, realizaba peregrinaciones y contemplaba reliquias e imágenes. Lo hizo todo. Y nada de eso le dio seguridad de que sus pecados fueran perdonados. Más tarde, hablando con su superior, von Staupitz, éste le hizo la pregunta decisiva: "Si le quitáis todas estas muletas a una fe que se tambalea, si le quitáis a María, los santos, las imágenes, las penitencias y las peregrinaciones, ¿qué pondréis en su lugar?" La respuesta de Lutero, como en la película que la congregación de Pawson acababa de ver, fue sólo una cosa: "Jesucristo. El hombre sólo necesita a Jesucristo".

Esa fue la semilla de todo lo que vino después.

¿Es la Reforma un tema muerto?

En su sermón de 1967, que marca el 450.º aniversario de la Reforma, Pawson cuenta dos historias una junto a la otra. Una vez asistió a una reunión de ministros y miembros protestantes, mencionó la Reforma y le dijeron en términos muy claros que a los protestantes ya no les importaba. Era "historia muerta", dijeron, y sacarla a relucir no era lo que se debía hacer. Se fue con los oídos zumbando.

Sin embargo, el fin de semana siguiente lo invitaron a un seminario católico romano en el sureste de Irlanda para hablar con los tutores y conferenciantes, entre otras cosas, sobre la Reforma. Ellos querían escuchar lo que pensaba y deseaban un foro abierto. Dijo: "Creo que las cuestiones planteadas entonces siguen vivas y no han sido resueltas". Ellos respondieron: "Eso es exactamente lo que pensamos también". Siguieron tres horas de discusión amistosa, luego un buen té y después volvió a casa.

Es una posición extraordinaria. Podía discutir la Reforma con los católicos romanos, pero no con los protestantes. La respuesta de Pawson, en resumen: la Reforma no ha quedado obsoleta. No porque luchemos contra personas —católicas o protestantes—, sino porque luchamos contra sistemas e ismos que ciegan a la gente ante la verdad. Sólo que la línea del frente hoy está trazada de manera muy diferente a la de los días de Lutero.

La grandeza de Lutero reside en esto: recuperó siete prioridades, siete cosas que habían sido relegadas a un segundo plano, y volvió a colocarlas en primer lugar.

Repasemos las prioridades una por una.

1. La conciencia antes que la autoridad

Lutero vivió en una época en la que la libertad de conciencia apenas existía. No era el Estado, sino la Iglesia, la que te decía qué creer y cómo comportarte. Para imaginar ese mundo, recordemos la tragedia de Galileo. Descubrió verdades sobre el universo a través de su telescopio y le dijeron: "no debes creer eso, no debes enseñar eso".

Lutero fue un hombre que se atrevió a decir: "Mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No es seguro ni honesto ir en contra de la conciencia". En la Dieta de Worms (1521), ante el emperador y toda la maquinaria del poder de la iglesia, todavía no se retractó.

Y esto no es una cuestión del pasado lejano. La misma semana que predicó, alguien le entregó un recorte de periódico: más de 200 bautistas disidentes en la Unión Soviética, encarcelados o en espera de juicio por "infringir" estrictas leyes religiosas. Uno había muerto tras ser torturado; sus hijos fueron interrogados durante horas sobre la fe de sus padres. Pawson señala que quizás la mitad de la raza humana todavía vive bajo estados totalitarios que reclaman tanto la mente como el cuerpo. La libertad de conciencia que damos por sentada, la mayor parte de la humanidad todavía no la tiene.

Luego Pawson dice que el mundo nunca está guiado por "medusas" sin columna vertebral, que van a la deriva con la marea. Está dirigido por personas que tienen el coraje de sus convicciones. Y advierte, tajantemente, que incluso los autoproclamados "inconformistas" de hoy se adaptan unos a otros con asombrosa facilidad. Lo que necesitamos es gente que realmente se atreva a mantenerse sola.

2. La verdad antes que la unidad

Uno de los cargos más graves formulados contra Lutero fue que dividió a la Iglesia: era un cismático. Durante casi mil años, Europa occidental tuvo una Iglesia, una denominación. Le dijeron: "retractate y deja intacta la Iglesia; sigue así y la romperás".

Pero Lutero antepuso la verdad a la unidad. Su conciencia no era libre de seguir todos sus caprichos, porque estaba cautiva de la Palabra de Dios. Vio claramente lo crucial. Lo que salva a la gente no es la unidad de la Iglesia, sino la verdad del evangelio. Une todas las iglesias de la tierra y el número de los salvos no aumentará. Lo que realmente se necesita es la verdad del evangelio predicada en esas iglesias.

Pawson lo dice claramente. Nuestra época tiene un lema al que te adhieres o por cuya negación te odian, y esa palabra es "unidad". Todo un mundo se encoge por el transporte, y la Iglesia parece haber captado el eco, gritando "unidad, unidad, unidad". Cuenta un detalle que disfruta. Cuando el Consejo Británico de Iglesias en Nottingham dijo que los desacuerdos podían solucionarse dentro de una Iglesia ya unida, la Unión Bautista fue la única entre las denominaciones que respondió que no: primero deben resolverse las diferencias y luego unirnos. Eso es anteponer la verdad a la unidad.

3. Escritura antes que Tradición

Pawson menciona un detalle sorprendente: Lutero tenía 20 años cuando sostuvo y leyó por primera vez una Biblia completa. Fue criado como devoto, preparado para una vida santa y, sin embargo, no vio ese libro hasta que cumplió 20. Y cuando lo leyó quedó asombrado. Gran parte de lo que le habían dicho que era una "parte vital" de la creencia y la práctica cristianas simplemente no estaba allí: nada de rezar a María ni a los santos, ni de venerar reliquias e imágenes, ni de purgatorio o penitencia.

Preguntó: ¿de dónde vino todo esto? La respuesta oficial fue que era la Tradición de la Iglesia, y que la Tradición era tanto Palabra de Dios como ese libro. Lutero se encontró ante dos "Palabras de Dios", una escrita y otra hablada, y se le dijo que aceptara ambas. Pero llegó a una conclusión: sólo ese libro es la verdad, y cada tradición de cada iglesia debe ser llevada a la piedra de toque de las Escrituras y probada por ellas. Una vez que hizo eso, comenzó a desechar la tradición.

Pawson admite con franqueza que incluso su propia Iglesia tiene tradiciones no bíblicas, y todas ellas deben inclinarse ante la Palabra de Dios. Habla de un amigo (nombrado en la grabación como algo parecido a "Eduardo Lubinque", un nombre que no pude verificar en ninguna fuente independiente, probablemente por una transcripción defectuosa), que fue profesor de Nuevo Testamento para la flor y nata de los sacerdotes jesuitas de Roma. Cuanto más estudiaba las Escrituras, menos podía seguir enseñando a los estudiantes que las cosas que no estaban en este libro eran "la Palabra de Dios". Así que aprendió por sí mismo desde esa cátedra, tal como Lutero, 450 años antes, también fue profesor de teología. Este libro lo había logrado.

4. Fe antes que obras (Sola Fide)

Ésta es la pregunta más importante que una persona puede hacerse, y para Lutero era de vida o muerte: ¿Cómo puedo estar bien con Dios? ¿Cómo son perdonados mis pecados? La vieja tormenta le había dejado con miedo de morir con sus pecados sin perdonar, así que esto no era una teoría.

Cuando Johann Tetzel vino vendiendo indulgencias, Lutero estaba seguro de que ése no era el camino. No se puede comprar el perdón. Luego dio un paso más: si no puedes comprarlo, tampoco puedes ganártelo por mérito. Pawson presenta tres respuestas a la pregunta de cómo llegar al cielo, y cada religión cae en una de ellas:

• el mundo dice: haz buenas obras.
• la Iglesia de su época dice: necesitas fe más buenas obras.
• Lutero dijo: sólo hace falta una cosa, y es creer.

El manifiesto de la Reforma, que va desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo y hasta Lutero, es: "El justo por la fe vivirá". No con buenas obras, ni con fe mezclada con obras, sino con fe, punto final. El latín sola fide (sólo por la fe) se convirtió en el gran estandarte de la Reforma.

Entonces, ¿qué papel desempeñan las buenas obras? Lutero lo expresó magníficamente, y Pawson dice que no se puede expresar mejor: Somos salvos NO POR buenas obras, sino PARA buenas obras. No haces buenas obras para ganarte el billete al cielo; las haces porque ya vas al cielo.

5. Gracia antes de los sacramentos

Lutero fue criado para creer que la gracia estaba dividida en siete sacramentos (Pawson dice que el número llegó a catorce y luego se redujo a siete), y que estos funcionaban automáticamente, como por arte de magia, independientemente de quién los administrara o recibiera. El agua bautismal salvaba automáticamente a un niño que no sabía nada. El pan y el vino, en cierto momento del servicio, se convertían automáticamente en el cuerpo y la sangre reales de Cristo, y luego eran ofrecidos por un sacerdote como un sacrificio, no sobre una mesa sino sobre un altar.

Lutero lo pensó detenidamente y dijo: Sé que necesito la gracia de Dios, pero no hay nada en este libro que me diga que la gracia está envuelta en sacramentos que funcionan automáticamente. Se dio cuenta: sin fe, los sacramentos no sirven de nada. "Por gracia sois salvos, por la fe", no por los sacramentos. La gracia no está empaquetada; fluye como un río. El creyente más simple, nunca bautizado y sin la Cena del Señor, pero con fe, todavía conoce la gracia de Dios. Pawson señala a sus amigos del Ejército de Salvación. No tienen ningún sacramento, pero claramente tienen gracia; siempre están cantando sobre ello.

De los dos sacramentos que Lutero mantuvo (el bautismo y la Cena del Señor), Pawson admite honestamente lo que incluso los amigos más cercanos de Lutero tenían que conceder: nunca pensó en el asunto hasta su final lógico, y se confundió un poco en ambos. Lo que acertó fue el orden: primero la gracia, luego los sacramentos.

6. El pueblo antes que los sacerdotes (El sacerdocio de todos los creyentes)

La Iglesia en la que nació Lutero era una pirámide de poder. Arriba estaba el papa; luego, pasando por los cardenales, los obispos y las órdenes de monjes, se llegaba al párroco. Y muy abajo estaban los laicos. La división entre "clero" y "laicos" era tan rígida que incluso la vestimenta y la posición en el edificio diferían: un extremo con vestiduras y el otro con ropa normal.

Pawson cuenta cómo Lutero miró esa pirámide y preguntó, de arriba hacia abajo: ¿Qué justificación bíblica hay para un hombre allí arriba? Ninguna. ¿Para los obispos? Ninguna. ¿Para los sacerdotes mediadores? Ninguna. Luego llegó a un redescubrimiento maravilloso: el sacerdocio de todos los creyentes. Hizo de cada laico un sacerdote y de cada sacerdote un laico, viendo que no había una división absoluta entre ellos. Había diferencias de función, sí, como diferentes órganos en un mismo cuerpo. Por eso los llamó "ministros", no "sacerdotes". Todo creyente es un sacerdote.

Por eso se esforzó por traducir la Biblia al alemán común, para ponerla en manos de la gente en lugar de los sacerdotes. Como él dijo, una criada que barre una habitación con una escoba podría entender la Palabra mejor que un sacerdote. Pawson señala que dos tercios de los cristianos profesantes del mundo todavía viven bajo el sacerdocio y el control jerárquico, por lo que esta protesta aún es necesaria.

7. Cristo ante la Iglesia

Este es el clímax. Pawson recuerda que cuando le preguntó al tutor de historia de la iglesia en ese seminario católico cuál era el tema más importante de la Reforma, los dos estuvieron de acuerdo. El mayor problema fue este: Lutero cuestionó la idea misma de que Cristo y la Iglesia son uno, la idea de que la Iglesia podría hacer por las personas lo que sólo Cristo puede hacer. El Cuerpo, que es la Iglesia, estaba tomando el lugar de la Cabeza, que es Cristo.

Pawson expone este punto mediante tres funciones:

• Necesito un profeta que me enseñe la verdad infalible de Dios. ¿Quién es mi profeta? Roma dice: el cuerpo, la Iglesia infalible. Lutero dice: la Cabeza.
• Necesito un sacerdote para venir a Dios. ¿Quién es mi sacerdote? Roma dice: el cuerpo, confiesa tus pecados a la Iglesia. Lutero dice: Cristo en el cielo, y podéis venir a Dios en cualquier momento por medio de Él.
• Necesito un rey que me gobierne. ¿Quién es mi rey? Roma dice: el cuerpo en la tierra. Lutero dice: mi Cabeza en el cielo.

Así Lutero se atrevió a llamar al papado "Anticristo". Pawson explica cuidadosamente: no quiso decir que el papa fuera sólo contra Cristo. En uno de sus sentidos, "anti" significa en lugar de. Quien se pone en el lugar de Cristo es el anticristo. Roma le dijo a la gente que para llegar a Dios debían pasar por él, y eso era ponerse en su lugar.

Entonces Roma respondió con un argumento importante. Cuando la Cabeza está en el cielo y alguien en la tierra quiere acercarse, ¿no debe venir a través del cuerpo? ¿No es entonces el papa el vicario de Cristo en la tierra, alguien que está en su lugar para transmitir lo que él enseña? Lutero lo pensó y respondió: sí, Cristo debe tener un vicario en la tierra que hable por él, pero ese vicario es el Espíritu Santo, no el papa. En suma: "Ningún sacerdote sino Cristo, y ningún vicario excepto el Espíritu Santo".

Pawson lo logra de manera muy práctica. Precisamente por eso no hay ningún confesionario alrededor de las paredes de su iglesia bautista. "No puedo perdonar tus pecados, ni tampoco la Iglesia Bautista Gold Hill. Si tienes pecados que confesar, ve directamente al sacerdote en el cielo, que es el mismo Cristo".

El fuego se escapa de las manos de Lutero

Pawson predica principalmente sobre Lutero, porque Lutero encendió la mecha. Pero el fuego se le escapó rápidamente de las manos. En una sola generación, la Reforma se había dividido en varias corrientes, cada una con su propia ciudad, su propio líder, su propio énfasis. Algunos se aliaron entre sí; algunos pelearon tan amargamente que nunca se reconciliaron. Si sólo oyes hablar de Lutero, pensarías que la Reforma fue un bloque sólido. No lo fue.

Zwinglio y la división en torno a la Cena. En Zúrich, Ulrico Zwinglio lideró una reforma independiente de Lutero. Los dos estuvieron de acuerdo en casi todo y sólo discreparon en una pregunta: ¿qué pasa con el pan y el vino en la Cena del Señor? En el Coloquio de Marburgo (1529) estuvieron de acuerdo en 14 de 15 artículos y luego se atascaron en el último. Lutero se aferró a la palabra "ES" en "Este es mi cuerpo". Anotó con tiza Hoc est corpus meum ("Este ES mi cuerpo") sobre la mesa y no cedió. Zwinglio sostuvo que era sólo un símbolo memorial. No se dieron la mano. El frente protestante único se rompió allí mismo. Es una dolorosa ilustración del principio mismo de "la verdad antes que la unidad", que muestra cuán fina es la línea entre defender la verdad y dividir a la Iglesia.

Calvino y Ginebra. Una generación después, Juan Calvino, un francés, sistematizó toda la teología protestante en su Institución de la religión cristiana, e hizo de Ginebra una "escuela de Cristo" a la que toda Europa enviaba a su gente. Destacó la soberanía absoluta de Dios en la salvación.

Los "radicales" y su precio. Entonces algunos vieron que ni Lutero ni Zwinglio habían ido lo suficientemente lejos. Si sólo la Escritura es la autoridad, preguntaron, ¿en qué parte del Nuevo Testamento está el bautismo infantil? En enero de 1525, en Zúrich, por primera vez bautizaron a creyentes adultos, y por eso fueron llamados anabautistas, que significa "rebautizadores". Se aferraban a una Iglesia de creyentes voluntarios, separada del Estado, rechazando la espada y el juramento. Más tarde Menno Simons dio al movimiento destrozado una identidad pacífica y no violenta, y de él vino el nombre "menonita".

El precio que pagaron fue terrible y fue exigido por ambos lados. En esos mismos años (1524–25), estalló la "Guerra de los Campesinos" cuando los campesinos alemanes utilizaron los lemas "sacerdocio de todos los creyentes" y "Sólo las Escrituras" para imponer sus demandas. Fue un uso que Lutero nunca tuvo la intención de respaldar, y reaccionó violentamente, poniéndose directamente del lado de la nobleza.

Calvino, Arminio y la guerra por la predestinación. Otra generación después, el propio campo reformado se dividió por una pregunta dolorosa: en la salvación, ¿lo hace Dios todo (quien él elige es salvo), o contribuye el ser humano con su propia fe libre? El teólogo holandés Jacobo Arminio desafió la predestinación incondicional de Calvino. Después de su muerte, sus seguidores elaboraron la Remonstrancia de 1610 en cinco puntos. El Sínodo de Dort (1618–19) se reunió, condenó al partido arminiano y formuló los "Cinco puntos del calvinismo", recordados más tarde por el acrónimo TULIPÁN.

Las otras dos sillas: Roma y Constantinopla

Pawson predica desde la silla protestante, con firmeza y claridad. Pero él mismo dice que los problemas de la Reforma "aún están vivos y no han sido resueltos". Y la mejor manera de escucharlos plenamente es considerar las otras dos sillas.

La respuesta de Roma: el Concilio de Trento. La respuesta doctrinal católica definitiva fue el Concilio de Trento (1545–1563). La justicia importa aquí, porque los protestantes a menudo caricaturizan a Trento como "salvación por obras". De hecho, Trento enseña que la gracia es el comienzo inmerecido ("si es por gracia, ya no es por obras"), pero que una persona debe cooperar libremente con esa gracia, y que esa fe debe ser una fe viva unida al amor y a las buenas obras. Trento condenó sola fide en el sentido de "sólo fe, sin que se requiera nada más". Afirmó las Escrituras y la Tradición (con "igual afecto de piedad"), los siete sacramentos y la transustanciación. En cuanto a las indulgencias, que fue lo que provocó a Lutero, Trento no las abolió, pero sí abolió su venta monetizada, exactamente lo que atacaban las 95 tesis. La punta de lanza de esta renovación fueron los jesuitas de Ignacio de Loyola, aprobados en 1540.

La historia no se detiene en el siglo XVI. En 1999, la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ) entre la Iglesia católica y la Federación Luterana Mundial declaró un consenso sobre las verdades básicas: "sólo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios". En una entrevista de junio de 2016, el papa Francisco dijo que las "intenciones de Lutero no estaban equivocadas"; era "un reformador", aunque "algunos métodos no eran correctos". Más tarde ese año, el 31 de octubre de 2016, Francisco y la Federación Luterana Mundial encabezaron conjuntamente una conmemoración común de los 500 años de la Reforma en Lund, Suecia.

La respuesta de Constantinopla: un silencio decisivo. La tercera silla es la ortodoxia oriental, generalmente olvidada tanto por protestantes como por católicos. Aproximadamente entre 1573 y 1581, los teólogos luteranos de Tubinga enviaron la Confesión de Augsburgo (traducida al griego) al patriarca Jeremías II de Constantinopla, con la esperanza de encontrar puntos en común. Respondió en tres cartas, rechazando uno por uno los distintivos protestantes centrales: rechazó sola fide ("la Iglesia exige una fe viva, manifestada por las buenas obras") y sola scriptura (las Escrituras no pueden interpretarse aparte de los Padres), y luego terminó cortésmente la correspondencia.

Para la ortodoxia, la salvación no es sólo un veredicto legal (ser declarado justo), sino también teosis, es decir, deificación: un proceso real de participación en la vida de Dios. Esto es sinergia, es decir, cooperación: "Dios no salva a una persona contra su voluntad". De modo que la ortodoxia considera la disputa entre "fe y obras" como un marco jurídico occidental que nunca adoptó. Más tarde, cuando un patriarca, Cirilo Lucaris, redactó una confesión que se inclinaba fuertemente hacia Calvino, la Ortodoxia la condenó en el Sínodo de Jerusalén (1672). En otras palabras, la ortodoxia rechazó formalmente tanto a Lutero como a Calvino.

Entonces, ¿por qué pelear?

A estas alturas muchos se harán la pregunta que el propio Pawson plantea al final del sermón. ¿Por qué desenterrar estos asuntos doctrinales? ¿Por qué no hacer concesiones en aras de la paz y la unidad, cuando todos son amigables y adoran al mismo Dios? ¿No es esto una pequeña sutileza doctrinal, un regreso a la Edad Media?

La respuesta de Pawson es contundente: porque está en juego la salvación de las almas inmortales. Si le dices a una persona que el bautismo en agua la salva automáticamente, la engañas. Si le dices que las buenas obras le harán ganar el cielo, le estás indicando el camino equivocado. Esto no es orgullo religioso. Es que nada importa más que la verdad que lleva a las personas a la vida eterna. Una falsa paz en la tierra no vale el destino eterno de miles de almas.

Pero aquí es donde Pawson nos hace detenernos. La primera línea hoy ya no está entre protestantes y católicos. Pawson lo dice claramente: la batalla ahora continúa entre los evangélicos por un lado y muchos protestantes y católicos romanos por el otro, una línea que atraviesa todas las etiquetas denominacionales. Cita un libro de un profesor francés, Los herederos de la Reforma, que pregunta: ¿quiénes son los verdaderos herederos de Martín Lutero? No "protestantes" en general, sino aquellos que, cualquiera que sea su etiqueta, ponen la Escritura por encima de todo y a Cristo por encima de todos. Y así, dice Pawson, quienes disparan en una sola dirección están desfasados. Él es claro: "No estoy en contra de los católicos romanos ni de los protestantes. Estoy en contra de los ismos, en contra de los sistemas. Quiero amar a las personas, sean quienes sean". Cuenta cómo encontró un amor genuino surgiendo en su corazón por los tutores católicos con los que hablaba, amándolos como personas.

Ningún sacerdote excepto Cristo, y ningún vicario excepto el Espíritu Santo. Quita tus ojos de los demás. Cuando von Staupitz preguntó a Lutero qué pondría en lugar de María, los santos, las imágenes y la penitencia, respondió: Jesucristo. El hombre sólo necesita a Jesucristo.

Por eso Pawson agradece a Dios por Martín Lutero, por su honestidad, por el coraje de defender lo que sabía que era correcto y verdadero. Y ora para que Dios levante más personas así, que con amor declaren la verdad y digan: Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. No es seguro ni honesto ir en contra de la conciencia. Mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios.

La conciencia antes que la autoridad. La verdad antes que la unidad. Escritura antes que tradición. Fe antes que obras. Gracia antes de los sacramentos. El pueblo antes que los sacerdotes, y hacer sacerdote a cada creyente. Y sobre todo: Cristo ante la Iglesia, ante todos y ante todo.