誰從你的聖經「刪除」了這些經文？
YouTube 講道與懷疑的種子 我是在偶然觀看其他內容時，演算法把那段影片推薦給我的。螢幕上是一位舉止優雅、語氣平和的牧師；他很有把握地談論現代譯本中「缺失」的聖經經文。他憑記憶準確說出章節和節數：馬太福音關於禁食和趕鬼的段落（關於禁食和趕鬼）、馬太福音關於尋找迷失者的話、馬可福音呼召人聆聽的話、約翰福音畢士大池段落中有爭議的後半部分（關於攪動水面的天使），以及使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白（關於衣索比亞太…
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YouTube 講道與懷疑的種子
我是在偶然觀看其他內容時，演算法把那段影片推薦給我的。螢幕上是一位舉止優雅、語氣平和的牧師；他很有把握地談論現代譯本中「缺失」的聖經經文。他憑記憶準確說出章節和節數：馬太福音關於禁食和趕鬼的段落（關於禁食和趕鬼）、馬太福音關於尋找迷失者的話、馬可福音呼召人聆聽的話、約翰福音畢士大池段落中有爭議的後半部分（關於攪動水面的天使），以及使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白（關於衣索比亞太監的認信）。
他描繪的故事簡潔而令人震驚：有人故意修改了上帝的話語，我們手中的現代聖經也被竄改了。他說得如此有說服力；即使我熟悉文本變異，仍坐下來從頭到尾看完了整篇講道。
不安促使我查看他的社群媒體頁面，想知道他究竟是誰。他經營著活躍的事工，有自己的敬拜群體、定期內容和大量追隨者。但我越讀越不安：這是一個完全拒絕三一論的宗派團體，而三一論正是天主教、東正教和新教兩千年來共同持守的基石。那篇「被刪除的經文」講道並不是孤立的研究；它原來是 刻意設計的心理誘餌，利用受欺騙感，把毫無防備的觀眾帶離歷史上的正統信仰。
那天晚上讓我徹夜難眠的，不只是那些經文，也包括他的說法聽起來多麼可信。我去教會已經多年，但在那一刻，除了覺得哪裡不對之外，我沒有更有力的理由反駁他。
接下來三週，我一直在閱讀。這不只是為了趕快找出反駁，而是為了真正理解：從使徒寫下書信，到今天一本實體聖經放在我桌上，中間兩千多年究竟發生了什麼。這篇文章整理了我的發現；之所以寫得詳盡，是因為 嚴肅的問題需要耐心而誠實的回答。
2,000 年的旅程：聖經如何來到我們手中
這是第一個基本事實：沒有人擁有新約作者親筆簽名的原件。保羅、路加或約翰所寫的紙莎草紙如今已無一倖存。我們擁有的一切都是副本，或副本的副本，是在約翰內斯·古騰堡於 15 世紀中葉引入活字印刷術之前跨越幾個世紀和地理區域手工製作的。
乍聽之下這或許令人震驚，但原始證據講述的是完全不同的故事。今天我們擁有超過 5,800 份留存的新約希臘文手稿：有二、三世紀脆弱的紙莎草碎片、四世紀宏偉的羊皮紙安色爾字體手抄本，以及數以千計的中世紀小草字體手稿。從荷馬、柏拉圖到凱撒大帝，人類歷史上沒有其他古代文獻擁有如此豐富的手稿見證。新約研究的挑戰 從來不是證據不足，而是證據太豐富；這些副本並不總是逐字相同。
為什麼這些副本會有所不同？原因很簡單：手抄寫是人類的工作，數百年來重複了數千次。每當抄寫員在昏暗的燈光下坐在手稿前時，他們的眼睛可能會跳過一行，他們的筆可能會複製一個單詞，或者他們可能會在頁邊空白處寫下解釋性註釋。這裡沒有陰謀。在印刷機出現之前，這就是人類複製的不可避免的現實。
一個點，現已不存數千份手抄本，跨越數個世紀向外展開重建文本
通過交叉核對，儘可能接近原文
概念性示意：上半部表示分歧（每份抄本都可能與它所抄的文本略有偏離）；下半部表示匯聚（交叉核對數千份抄本，重建最接近原文的措辭）。這不是任何特定抄本群的真實譜系。
手寫文字如何隨著時間自然變化
當我第一次探究這個問題時，和許多人一樣，我也假定：每當現代譯本少了一節經文，就一定是有人把它刪掉了。但文本批判——藉比較古代手稿來重建最早措辭的學術領域——揭示了更豐富的圖景。在手抄文本的世界裡，有四種主要的措辭變化機制，其中只有兩種會使文本變短。
第一組包括縮短文字的無意失誤：
- Parablepsis（跳行漏抄）：抄寫員的眼睛從一個短語跳到頁面下方另一個相似的短語，不小心漏掉中間的文字。若兩個短語的結尾相同，這種情況稱為 homoioteleuton。你做筆記時可能也有過類似經驗：眼睛看到第二行的「and」，跳到第四行的「and」，完全略過第三行。
- Dittography（重複抄寫）：抄寫員不小心連續兩次寫下同一個字或短語，就像快速打字時重複輸入一樣。這兩種錯誤都會在古代書頁上留下可辨識的痕跡。
第二組的做法恰恰相反，隨著時間的推移擴展文本：
- 頁邊註釋：早期讀者在頁邊寫下解釋性短語，澄清難懂的句子。後來的抄寫員把註釋誤認為漏抄的正文，便直接將它併入文本。這就像買了一本頁邊有手寫筆記的舊書，卻把筆記誤認為作者原話。
- 和諧：非常熟悉另一本福音書中平行段落的抄寫員下意識或有意調整措辭以使兩個敘述相符。當重述一個熟悉的故事時，我們的思緒自然會轉向我們記得最清楚的措詞。
抄寫員的目光從一個短語跳到後來出現的相似短語，跳過了兩者之間的內容。
目光從第一個「……和」跳到第二個，省略了中間的B。
抄寫員的目光或手會重複剛寫下的一個詞、短語，偶爾也會重複整句分句。
抄寫員的手在寫下「B」後立即重複它，增加了一個副本。
讀者在頁邊寫下解釋；後來的抄寫員把它當作遺漏，便把它併入連續正文。
早期讀者的邊註被後來的抄寫員誤認為是遺漏，於是併入正文。
熟悉平行福音書經文的抄寫員，無論有意與否，會讓兩個敘述讀起來更相似。
抄寫員熟悉平行經文（C′），於是無意中寫下它，而不是C。
關鍵點： 四種機制都能在抄本本身找到記錄，並非推測。前兩種 會縮短 文本，後兩種 會使文本變長 。沒有理由默認每一個差異都是刪節。
定義與例證見 Bruce M. Metzger 與 Bart D. Ehrman《新約文本》（第4版）；Paul D. Wegner《聖經文本批判學生指南》。
這四種機制並不是抽象的理論。它們在數千份倖存的手稿中清晰可見，學者可以觀察到連續幾個世紀以來邊注逐漸遷移到正文欄中。一旦你了解了古代抄寫的原理， 認為所有差異都源自於故意刪除的簡化假設是不成立的。真正的問題不是誰刪除了一節經文，而是哪種抄寫機制最能解釋我們在頁面上看到的內容。
四種自然的複製機制，而不是陰暗的陰謀。每一張影印單和添加的註釋都有非常人性化的解釋，在頁面上留下痕跡，不需要密室。
經文編號的錯覺：路加從未寫過帶編號的經文
這是許多人絆倒的關鍵點。當有人聲稱「使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 被刪除了」，我們很容易想像路加坐下來寫下後來被編為使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 的認信，然後某個陰謀者拿刀片把它刮掉。
歷史現實卻截然不同：在第一世紀，新約手稿既沒有章節劃分，也沒有詩節劃分。
- 現代章節劃分由坎特伯雷大主教史蒂芬·蘭頓在約 1205 年創立，距離使徒時代已逾一千年。
- 節數由法國印刷商羅伯特·埃斯蒂安（Stephanus）在 1551 年出版的希臘文新約中引入，使交叉引用更容易。
詩句編號只是 16 世紀出版商發明的晚期索引網格，而不是原始靈感文本的一部分。
理解這一點會改變整個對話。當學者指出一份古老的四世紀手稿缺少傳統上位於使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 的認信時，並不表示羊皮紙上有一個被刮掉的空白。它只表示：在十六世紀編輯後來分配給這段認信的位置上，現存最古老的副本 一開始就沒有這句話。這描述的是相對於現代參照系統的缺席，而不是原始句子的刪除。
注意： 這是一串抄寫、發現與編輯裡程碑，並不是一條從原稿延續至今且完整保存的鏈條。
- 01~50–100原稿今天沒有一份存世
- 02~175–225最早的紙草殘片P45、P66、P75……在埃及抄寫
- 034世紀偉大的大寫抄本西奈抄本、梵蒂岡抄本、亞歷山大抄本
- 044–15世紀拜占庭抄寫傳統東羅馬帝國，數千份抄本
- 051516伊拉斯謨的第一部印刷希臘文新約《Novum Instrumentum omne》，依據約5–6份晚期抄本（大多為12世紀）
- 061551埃斯蒂安為經節編號羅伯特·埃斯蒂安（斯特凡努斯）的希臘文版本
- 071633「公認經文」（Textus Receptus）這個名稱埃爾澤維爾兄弟印刷版的序言
- 081844–59發現《西奈抄本》蒂申多夫在聖凱瑟琳修道院
- 091930–60偉大的紙草發現切斯特·貝蒂（P45……）、博德默（P66、P75……）
- 10今天NA28 / UBS5 / ECMCBGM方法；ECM項目仍在擴展到其餘書卷
來源：INTF（《簡明目錄》）；CSNTM；標準文本批判研究中記錄的伊拉斯謨/埃斯蒂安/埃爾澤維爾印刷史（Metzger與Ehrman《新約文本》）；Editio Critica Maior項目（德國聖經協會）。
看看上面的時間線，你會看見原稿與兩個編號里程碑之間相隔多遠。這不是無關緊要的細節，而是清楚提出正確問題的基礎。
缺少一節經文並不代表有人拿刀來劃破羊皮紙。它只是意味著，在千年後發明的系統分配了一個數字的座標處，現存最古老的手稿從未包含過這句話。
兩個經典謬誤：多數決？最老的獲勝？
在研究具體段落之前，我們需要清除許多辯論陷入困境的方法論陷阱。
相信者和懷疑者都常訴諸兩個直覺的經驗法則：
- 規則一：無論哪一種閱讀佔手稿的絕對多數，都必須是正確的（「多數決」）。
- 規則二：來自最古老手稿的讀數必須是正確的（「最古老的勝利」）。
當被視為嚴格的公式時，這兩種假設都會失效，因為古代手稿證據並不像民主投票或短跑比賽那樣運作。
在繼續之前，讓我們先澄清一下從統計學中藉來的分析鏡頭。這六個概念幫助我們以學術嚴謹的態度來評估證據：
總體是曾經存在的一切，包括已經遺失的部分。樣本是我們實際觀察到的東西：現存的5800多份抄本，而不是曾經抄寫過的一切。
當知道一個觀察結果並不能告訴你另一個觀察結果時，兩者才是獨立的。許多拜占庭抄本因共享一個抄本祖本而相關，因此不能像獨立選票那樣計數。
單獨說「80份抄本有X」沒有意義。80/100與80/5800完全不同。沒有分母，這個數字只是用來製造效果。
統計有某種讀法的抄本數量，是描述性的。推斷哪一種讀法更可能是原文，則是另一個推斷步驟，需要對譜系和抄寫機制作額外假設，並不是原始計數自動給出的結論。
我們擁有的樣本（現存抄本）並非從原始總體中隨機抽取，而是受到氣候、戰爭和地區抄寫習慣的篩選。倖存者偏差是抽樣偏差的一種具體形式。
本文五段經文得出的結論，只適用於這五段經文，依據的是此處核查的證據。不能把它們擴展成適用於整個新約每個異文的籠統規則。
這六個術語會在文章其餘部分反覆出現；忘記其中一個的含義時，可以把這裡當作速查。
為什麼「多數決」不夠 核心問題是譜係依賴性。絕大多數後來的拜占庭手稿都不是獨立的目擊者。它們是幾個世紀以來在拜占庭教堂中心大量複製的一小群祖先範例的後代（超過 80％ 的倖存希臘小寫體屬於這一傳統）。如果祖先的副本包含旁注或協調，下游的每個副本都會繼承它，不是因為它是原始的，而是因為它們共享相同的複製血統。計算手稿而不追蹤家譜就像將一個印刷錯誤複印一千遍並聲稱有一千名獨立證人證實了這一點。
同一個數字「80」，但一邊是 80%，另一邊是在 1.4%每當論證引用抄本數量卻沒有說明分母時，就該停下來要求說明分母。
這是簡單的算術示意，並非本文任何具體經文的真實數字。
用它作快速測試： 數清實物抄本是一項工作；辨認彼此獨立的傳承線則是另一項工作。
一棵樹可以產生許多抄本，卻仍只代表一條證據線。不同的起源才會增加獨立性。
X出現五十次，仍可能只是一次抄寫事件的倍增。
來自不同地點和時代的來源彼此沒有抄襲，卻達成一致時，它們的獨立性就很重要。
閱讀規則： 實物數量告訴你樣本大小；譜系和傳播告訴你它有多獨立。它們共享一個祖本時，不要把抄本當成彼此獨立的選票。
這是概念性示意，不是任何特定抄本的真實譜系。基本原則來自 Kurt 與 Barbara Aland《新約文本》的地方—譜系方法，以及當代有理據的折衷主義（Daniel B. Wallace）所採用的權衡而非計數的方法。
為什麼「最古老的勝利」不能單獨存在 物理年齡告訴我們手稿是何時寫成的，但它並不能保證抄寫員是否細心或範例是否乾淨。一份從早期原始範例忠實複製而來的 9 世紀手稿，中間步驟很少，很容易比粗心製作的 4 世紀抄本更接近原作。這就是為什麼文本學者一起評估多個證據流，而不是僅僅依賴年齡或原始計數。
閱讀方法： 提出六個不同的問題，然後把答案放在一起衡量——它們不是相加成一個分數。
外部證據
措辭之外還保存了什麼？
抄本年代
問題： 這份抄本是在哪個世紀製作的？
可以確定： 把見證放在時間中。
不能單獨確定： 不能證明這份抄本準確。
抄寫譜系
問題： 它源自哪一個來源？
可以確定： 顯示哪些見證確實彼此獨立。
不能單獨確定： 不能僅憑數量推斷獨立性。
傳播範圍
問題： 這種讀法是否出現在不同地區或傳統中？
可以確定： 顯示這種讀法的地理和文本傳播範圍。
不能單獨確定： 廣泛傳播仍可能來自一個祖本。
古代譯本
問題： 拉丁文、敘利亞文和科普特文譯本反映了什麼？
可以確定： 從另一種語言和地點增加一個觀察窗口。
不能單獨確定： 譯本也有各自的抄寫歷史。
教父引文
問題： 早期是否有人引用或暗指這段話？
可以確定： 增加現存抄本之外的證據。
不能單獨確定： 接近的暗引不自動等於確定的引用。
內部證據
哪種讀法符合作者和抄寫過程？
內在可能性
問題： 哪種讀法符合作者的文體和論證？
可以確定： 檢驗作者可能寫了什麼，以及抄寫員容易改動什麼。
不能單獨確定： 這是有理由的判斷，不是機械分數。
文本判斷： 對證據流在哪裡相互加強或相互挑戰作出有理由的論證。
這不是「年代40%、傳播範圍20%」這樣的公式。
外部/內部框架與「有理據的折衷主義」依據 Kurt 與 Barbara Aland《新約文本》、Bruce Metzger《希臘文新約文本評論》以及 Daniel B. Wallace 關於文本批判方法的教學筆記。
需要明確的是，手稿數量和年代都不是毫無用處；在不同地理區域、由多條獨立抄本傳承流確認的讀法，具有很高的證據價值。錯誤在於把單一變數提升為絕對可靠的規則。
另外兩個歷史因素值得記住：
- 倖存者偏見：我們今天擁有的5,800+手稿只是在兩千多年的戰爭、火災和腐爛中倖存下來的。埃及的乾燥沙保存了在其他地方腐爛的紙莎草紙。只有約 177 倖存的希臘手稿早於公元 900 ，而之後製作的希臘手稿則超過 5,000 。
- 缺失資料：現存記錄中沒有閱讀並不能證明它從未存在過，就像早期教父的引用本身並不能自動證明它源自作者之手一樣。
新約中的絕大多數文本變化都是輕微的拼字怪異、詞序變化或語法上的細微差別。下面的五個段落代表了實質的變體，這就是為什麼每個段落都值得仔細、單獨的檢查。
計算副本和測量年齡只是起點。強有力的證據不僅是最豐富或最古老的，而且是來自不同地區和世紀的獨立抄襲流的閱讀證實。
剖析 5 有爭議的段落：到底發生了什麼事？
現在讓我們直接看看最常被引用的五個段落中的每一個：手稿顯示了什麼，什麼機制最好地解釋了這種變化，以及如果這節經文不在原始親筆中，基督教教義是否會受到影響。
需要預先決定一個關鍵點： 所有五個段落都代表附加變體（在複製過程中添加的文本），而不是從原始內容中刪除的單詞。準確的歷史問題是，每段經文在傳播過程中是作為解釋性註釋還是平行協調開始的。
1. 馬太福音關於禁食和趕鬼的段落（「然而，這一類的鬼，若不禱告、禁食，就不會出去」）
- 手稿證據：在西奈抄本和梵蒂岡抄本（4世紀）中完全不存在，儘管存在於大多數後來的拜占庭副本中。
- 抄寫機制：這是與馬可福音關於禱告和禁食的教導 平行記載的明顯和諧化。熟悉馬可福音的文士把這句話帶入馬太福音。
- 教義影響：不受影響。禱告在屬靈爭戰中的作用仍然牢牢紮根於馬可福音關於禱告和禁食的教導，而禁食作為一種精神紀律是由耶穌在馬太福音關於禁食的教導中獨立教導的，並在使徒行傳中禁食和差派的做法中實踐。
2. 馬太福音關於尋找迷失者的話（「人子來，為要拯救失喪的人」）
- 手稿證據：梵蒂岡、西奈抄本和手稿家族1和13不存在；在拜占庭佔多數。
- 抄寫機制：與路加福音關於尋找迷失者的話 的記憶性和諧化。有趣的是，馬太福音幾乎逐字對應路加福音，只少了希臘動詞「尋找」（zētēsai）；這正是抄寫員憑記憶引用熟悉段落的典型例子。
- 教義影響：無。路加福音關於尋找迷失者的話 完全傳達了真理，馬太福音中迷羊的比喻 中緊隨其後的迷羊寓言宣告了基督完全相同的心。
3. 馬可福音呼召人聆聽的話（「有耳可聽的，就應當聽」）
- 手稿證據：西奈抄本、梵蒂岡抄本、L 抄本和 Δ 抄本都沒有；但它存在於拜占庭多數文本中。
- 抄寫機制：抄寫員重複熟悉的公式。馬可福音較早的聆聽呼召 和 馬可福音較後的聆聽呼召 已無爭議地使用同一句勸告；熟悉這種模式的文士可能把它加在耶穌的教導之後。
- 教義影響：沒有，因為這句話在馬可福音中已無爭議地出現過兩次。
4。約翰福音關於畢士大池的解釋 （攪拌貝塞斯達水域的天使）
- 手稿證據：早期紙莎草紙 P66、P75（約主後 200 年）、西奈抄本和梵蒂岡抄本都沒有；它出現在貝札抄本和拜占庭多數文本中。
- 抄寫機制：邊緣解釋性註記。包含這節經文的手稿顯示出廣泛的語言差異，頁邊註釋的標誌被吸收到連續幾代的文本中。這解釋了為什麼病人聚集在泳池邊。
- 教義影響：完全不受影響。約翰福音中在畢士大發生的醫治「起來，拿你的褥子走」所記的醫治，從來不依賴天使或流動的水；那人沒有踏進池子，耶穌單憑話語的權柄醫治了他。
| 經文 | 支持省略的最早證據 | 支持保留的證據 | 最可能的機制 | 其他地方的教義是否完整 |
|---|---|---|---|---|
| 馬太福音關於禁食和趕鬼的段落 | 西奈抄本、梵蒂岡抄本（4世紀） | 拜占庭多數抄本、伯撒抄本、華盛頓抄本 | 與 馬可福音關於禱告和禁食的教導 | 是： 馬可福音關於禱告和禁食的教導 仍然教導禱告；禁食也在別處獨立教導（馬太福音關於禁食的教導) |
| 馬太福音關於尋找迷失者的話 | 梵蒂岡抄本、西奈抄本、L*和Θ*（原始書手，修訂前）、第1和第13家族 | D、拜占庭多數抄本、L和Θ後來修訂的書手 | 與 路加福音關於尋找迷失者的話 （缺少「尋找」） | 是：完整而且更充分地見於 路加福音關於尋找迷失者的話 |
| 馬可福音呼召人聆聽的話 | 西奈抄本、梵蒂岡抄本、L、Δ | 拜占庭多數抄本 | 呼應 馬可福音較早的聆聽呼召 和 馬可福音較後的聆聽呼召 | 是：相同的公式在馬可福音本身已無爭議地出現兩次 |
| 約翰福音關於畢士大池的解釋 | P66、P75（約3世紀）、西奈抄本、梵蒂岡抄本 | 伯撒抄本（措辭不同）、亞歷山大抄本、拜占庭多數抄本 | 解釋 約翰福音中那人在畢士大的回答 | 是： 約翰福音中在畢士大發生的醫治 的醫治神蹟完全不依賴天使/水池 |
| 使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 * | P74、西奈抄本、梵蒂岡抄本、亞歷山大抄本、拜占庭多數抄本（P45正好在此處受損，其見證不明確） | 勞德抄本（E）、少數晚期小草體抄本（1739……）、一些古拉丁文資料（各來源對範圍有不同意見） | 早期洗禮信經，可能不是路加自己的措辭 | 其模式是： 使徒行傳中五旬節的洗禮模式 和 使徒行傳中撒馬利亞的洗禮模式 和 使徒行傳中腓立比獄卒的家人 和 使徒行傳中哥林多的洗禮模式 |
* 使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 是五段中最複雜的一段，下面為它另設一節。來源：NET聖經譯者註釋；NABRE研讀註釋（bible.usccb.org）；維基百科相應的「文本異文」文章，並與CSNTM抄本目錄交叉核對。
最難的謎題：使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 的案例
前四段經文可以用和諧化或頁邊註釋作出直接的歷史解釋，基督教教義也不受損。然而，使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 更為複雜，值得仔細觀察。
較長的讀法（《英王欽定本》和其他傳統譯本所熟悉的讀法）記錄太監的認信：「我相信耶穌基督是上帝的兒子。」 較短的讀法則直接從太監的問題（「有什麼攔阻我受洗呢？」）進入兩人下水的敘述。三部重要的四世紀安色爾字體手稿——西奈抄本、梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本——都沒有這段認信。
然而，歷史軌跡在這裡發生了令人著迷的轉折：
- 這段認信出現在 Codex Laudianus（六至七世紀的西方文本）和一些古拉丁見證中，而這些見證可追溯至二、三世紀。
- 更值得注意的是，教父 Irenaeus 約在 180 年寫作時（早於我們現存最早的使徒行傳紙莎草紙 P45），引用了幾乎與這節經文相同的認信。
這揭示了一個有趣的歷史現實：這段認信作為早期教會洗禮傳統的證據，確實早於我們現存最早省略它的希臘文手稿。然而，我們必須分開兩個不同的問題：
- 早期教會的禮拜儀式中是否使用了早期的洗禮認罪公式？（愛任紐證實了這一點）。
- 路加親自在使徒行傳的親筆簽名中寫下了這節特定的經文嗎？（早期希臘手稿證據不支持這一點）。
最可能的解釋是，早期的洗禮認信公式逐漸被抄寫員納入西方文本流；這一文本傳統也以在《使徒行傳》中加入約 8% 至 10% 的解釋性材料而聞名。
這會影響信徒洗禮的教義嗎？ 一點也不。負責任的神學從不把整個教義繫在一段有爭議的經文上。信徒洗禮建立在《使徒行傳》中一致而無爭議的模式上：人聽見信息，相信基督，並接受洗禮（使徒行傳中五旬節的洗禮模式 和 使徒行傳中撒馬利亞的洗禮模式 和 使徒行傳中腓立比獄卒的家人 和 使徒行傳中哥林多的洗禮模式）。我們的信仰建立在聖經的基石上，而不是任何一塊有爭議的木板。
自白可能確實很古老，但仍然不是作者原著的一部分。這並不矛盾，而是當早期教會的生動禮儀與他們所珍視的敘事文本相遇時，自然會發生的情況。
大局觀：證據真正指向哪裡？
在研究了所有五個案例之後，讓我們退後一步，看看更廣闊的前景，而不是孤立的片段。
| 經文 | 希臘文抄本 | 古代譯本 | 教父引文 | 最早證據 |
|---|---|---|---|---|
| 馬太福音關於禁食和趕鬼的段落 | 有（雙方） | 不在本文研究範圍內確定 | 未找到 | 4世紀（省略方和保留方均有） |
| 馬太福音關於尋找迷失者的話 | 有（雙方） | 有（雙方，見註釋） | 未找到 | 4世紀 |
| 馬可福音呼召人聆聽的話 | 有（雙方） | 有（保留方） | 未找到 | 4世紀 |
| 約翰福音關於畢士大池的解釋 | 有（雙方） | 有（雙方） | 未找到 | 約175–225年（P66/P75），五段中最早 |
| 使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 | 有（雙方） | 聲稱有，來源之間不一致 | 愛任紐，約180年（措辭相近，但不是確定的引文） | 約180年為告白傳統；6–7世紀為實際包含該告白的希臘文抄本 |
範圍定義： 本表只列出用於本文的來源中明確點名的見證（NET聖經註釋、NABRE研讀註釋、交叉核對過的維基百科「文本異文」文章、CSNTM目錄）。它 不是 現存5800多份希臘文新約抄本的全部，只是本文能通過可靠二手來源歸屬於特定角色的那部分證據。「未找到」表示本文研究中沒有出現，並不表示它不存在。
來源：NET聖經譯者註釋；NABRE（bible.usccb.org）；維基百科「馬太福音/馬可福音/約翰福音中的文本異文」及「使徒行傳中的文本異文」；CSNTM。
從概述來看，約翰福音關於畢士大池的解釋 擁有這五段經文中最早的遺漏證據（在兩本 3 世紀早期的紙莎草紙中發現）。同時，使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 表現出獨特的時間順序差距：早在公元 180 時期教父就引用了洗禮信條，但僅在 6 世紀或 7 世紀的現存希臘手稿中出現。
唯一一個新增讀法，逐字借自 馬可福音關於禱告和禁食的教導
唯一一個新增讀法，幾乎與 路加福音關於尋找迷失者的話
唯一一個新增讀法，與 馬可福音較早的聆聽呼召/馬可福音較後的聆聽呼召
抄本對於保留多少內容意見不一：可能只有 約翰福音畢士大池段落中有爭議的前半部分 ，只有 約翰福音畢士大池段落中有爭議的後半部分 ，或兩者都有，而且措辭各不相同
若干希臘文抄本載有這一節，但彼此措辭有小差異
這是描述性觀察，範圍限於本文能夠核實的證據。它 不是 對「最受腐蝕經文」的排名，絕不是對任何讀法為原文的概率的衡量，也不是誰寫了或沒寫這段經文的證據。這三個「穩定」經文只是被添加後沒有再被編輯，並不表示它們比另外兩段更接近原文。
依據：上文每段經文案卷中已經引用的抄本資料；NET聖經譯者關於 約翰福音中關於畢士大池的一章 和 使徒行傳中關於衣索比亞官員的部分.
就文字穩定性而言：、馬太福音關於尋找迷失者的話 和馬可福音呼召人聆聽的話 都是只要出現便以高度一致性傳抄的穩定增補。相反，約翰福音關於畢士大池的解釋 顯示高度的內部差異，手稿在措辭和結構上各不相同。
量化
- 統計支持/反對的見證
- 逐世紀覆蓋情況
- 每種讀法的時間分佈
- 見證在譜系上彼此依賴的程度
- 見證之間出現多少種不同措辭
質性
- 最合理的抄寫機制（和諧化、邊註……）
- 與作者自身語境和文體的契合度
- 「較難的讀法往往更接近原文」原則（lectio difficilior）
- 教父引文所處的語境
- 為什麼某一抄寫流（如西方文本）往往會擴展正文
僅有量化證據 會滑向「數票」，把每份抄本當成獨立選票，而圖6已經展示了這恰恰是錯誤的。 僅有質性證據 會滑向沒有錨點的猜測。嚴肅的文本批判需要兩者，並且要相互核對。
這是本次調查的核心見解：計算手稿和測定片段年代只是工作的一半。另一半需要理解歷史背景、抄寫傾向和傳承譜系。有人在不解釋背景的情況下拋出聳人聽聞的原始數字，激起的只是情緒反應，而不是可靠的學術成果。
誰是「刪除聖經」敘事的真正幕後黑手？
清楚地區分不同的觀點至關重要。將所有批評聲音歸類為一個籃子是不公平的，而且在歷史上也是不準確的。
必須區分三種截然不同的觀點：
- 拜占庭優先與多數文本的學術倡導者：代表人物包括 Zane Hodges、Arthur Farstad、Maurice Robinson 和 William Pierpont。他們從手稿傳承的統計資料論證，認為數量優勢反映了穩定的抄寫流。這是合法的學術立場，完全不等於陰謀論。
- 僅限 KJV 的激進運動：代表人物如彼得·拉克曼（Peter Ruckman，彭薩科拉聖經學院，1965 年）。他聲稱 1611 年《英王欽定本》是比希伯來文和希臘文原文更優越、受默示的新啟示。主流拜占庭文本學者明確拒絕這種看法。即使是保守的三一聖經公會也確認：「我們不相信欽定本是完美的翻譯，只相信它是現有最好的英文翻譯。」
- 圍繞韋斯科特、霍特和梵蒂岡的陰謀論：網路上毫無根據地聲稱十九世紀學者韋斯科特和霍特懷有神秘議程，或與羅馬勾結。沒有可信的歷史研究支持這些指控；他們的文本批判方法公開發表，並由各宗派學者研究、修正了一個多世紀。
喜歡拜占庭文本是一個合法的學術討論。激進的唯英皇欽定本主義是披著學術外衣的教條意識形態。將兩者混為一談完全沒有切中要害。
天主教、東正教與新教：教派間的戰爭？
許多人想知道手稿爭論是否反映了宗派衝突，天主教隱瞞了一份文本，新教支持了另一份文本，而東正教則站在一邊。歷史現實卻恰恰相反：現代聖經學術中存在著顯著的跨信仰共識。
- 羅馬天主教：教宗庇護十二世 1943 年的通諭 Divino Afflante Spiritu 指示天主教學者直接研究希伯來文和希臘文原文，承認原文比任何二手翻譯更具權威。梵二的 Dei Verbum（1965）申明，訓導權「不凌駕於天主聖言之上，而是為天主聖言服務」。標準天主教譯本 NABRE 也以括號或註腳標示這五段有爭議的經文。
- 東正教：希臘新約學者 Ioannis Karavidopoulos 曾在 UBS 編輯委員會任職。他提出一項有益的區分：拜占庭文本是崇拜中使用的忠實禮儀文本，而批判版本則是重建最早可用措辭的學術工具。
- 新教：主要現代翻譯（NIV、ESV、NASB、CSB）依賴於最新的批評版本（NA28 和 UBS5）。此外，儘管有數以千計的細微差別，大多數文本版本仍與新約文本中超過 90% 的現代批評版本一致。
| 問題 | 羅馬天主教 | 東正教 | 新教 |
|---|---|---|---|
| 當前使用的譯本所依據的文本基礎 | NABRE遵循NA28/UBS5，得出與其他批判版相同的結論 | 1904年宗主教文本（安東尼阿德斯）：重建用於禮拜的拜占庭文本，並不聲稱是原稿 | NIV/ESV/NASB都遵循NA28/UBS5；少數版本採用公認經文或拜占庭文本 |
| UBS希臘文新約委員會中有學者參與嗎？ | 有，通過1943年《聖靈默感》之後開展的跨教派合作 | 有：Kurt Aland親自邀請Ioannis Karavidopoulos讓東正教發聲；他編輯了NA26/27和UBS4/5 | 有：大多數創始成員和現任編輯 |
| 對五段有爭議經文的立場 | NABRE給它們加括號並附註釋，正如NA28/UBS5所做 | 它們存在於禮拜使用的拜占庭禮儀文本中；在學術批判重建中缺失 | 多數版本加括號/腳註；少數公認經文/拜占庭傳統版本把它們保留在正文中，不以陰謀敘事框定 |
| 「教會篡改了文本」是一個連貫的類別嗎？ | 不是：《天主教會憲章》闡明訓導權「服務於」聖言，而不是「凌駕於」聖言之上 | 不完全是：Karavidopoulos坦率承認抄寫錯誤是需要學術研究處理的歷史事實，而不是應該否認的事 | 不是：唯獨聖經把權威置於整個抄本傳統所保存的聖言，而不是任何一個教會團體之中 |
來源：庇護十二世《聖靈默感》（1943年）；梵蒂岡第二屆大公會議《天主教會憲章》（1965年）；usccb.org（NABRE）；I. Karavidopoulos《普世牧首區1904年新約版本與未來展望》，Sacra Scripta X,1（2012）；Biblica（NIV）、Crossway（ESV）、Lockman Foundation（NASB）的翻譯理念頁面。
規模感：真正主要的新約變體
我們之前分析的五個段落是小的單節變化。為了獲得正確的視角，請考慮新約聖經中五個真正重要的文本變體：
- 馬可福音的較長結尾（馬可福音較長的結尾段落）：西奈抄本和梵蒂岡抄本都沒有的十二節經文；其詞彙和語法與馬可福音其餘部分不同，還包含拿起蛇、喝下致命毒物等有爭議的段落。
- 行淫時被捉的婦人（約翰福音中行淫時被捉拿的婦人段落）：最早的紙莎草紙和安色爾字體手稿都沒有。這段文字可能保留了關於耶穌的真實歷史記憶，但曾在古代手稿的不同位置流傳，後來才出現在約翰福音中。
- Comma Johanneum（約翰一書中的 Comma Johanneum）：明確的三一公式（「父、道和聖靈……這三者乃是一」）在十四世紀以前幾乎沒有希臘文手稿支持。它的缺席絕不會動搖三一教義；三一教義早在這句話進入希臘文手稿近一千年前，就已在尼西亞被闡明。
- 基督的汗如血滴（路加福音關於天使和汗水的記載）：二世紀教父曾見證這段文字，但它仍具爭議；學者討論它究竟是早期基督論爭議中被刪去的原始細節，還是早期禮拜傳統的增補。
- 主禱文的頌讚（馬太福音《主禱文》的頌讚）：「國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠」以多種形式出現在二世紀的 Didache 中。
結論：區分歷史事實與虛構
以下是對聖經翻譯和有爭議經文最常見主張的直接、以證據為本的評估，不是含糊的妥協：
較短的讀法在多個抄本傳承中獨立地得到最早見證（亞歷山大文本、古代譯本、一些教父）；天主教、東正教和新教的學術研究通過同一共享方法得出一致結論，並非某一個行動者的專斷。
一段類似 使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白使徒行傳中衣索比亞官員的信仰告白 的告白在約180年被愛任紐記錄，早於所有現存的使徒行傳希臘文抄本。一個傳統可以很古老，卻不一定是路加自己的措辭。
大多數拜占庭抄本出自少得多的祖本，在幾個世紀間於一個教會中心大量抄寫。沒有譜系的原始計數不具有代表性。
一份好祖本的晚期抄本可能比一份壞祖本的早期抄本更忠實。抄本年代只是外部證據的一部分，必須始終與內部證據一起衡量。
NABRE給五段經文都加上括號並附註釋，這與NIV、ESV和NASB採用的NA28/UBS5慣例相同。這個結論既不是天主教研究獨有，也不是由它發端。
一位東正教學者（Karavidopoulos）參加了編纂NA26/27和UBS4/5的編輯委員會；天主教NABRE也遵循相同的文本結論。
東正教禮儀文本是1904年宗主教文本，建立在拜占庭傳統上供禮拜使用，並不等同於公認經文，也不聲稱是原稿。
謹慎的浸禮派神學家把信徒洗禮的論據建立在使徒行傳中反覆出現且無爭議的模式上（ 使徒行傳中五旬節的洗禮模式 和 使徒行傳中撒馬利亞的洗禮模式 和 使徒行傳中腓立比獄卒的家人 和 使徒行傳中哥林多的洗禮模式），而不是建立在一節文本不確定的經文上。
禁食在無爭議的經文中獨立且反覆出現（馬太福音關於禁食的教導; 使徒行傳中禁食和差派的做法 和 使徒行傳中在禱告中任命長老).
批判版和拜占庭/多數文本版雖然在數千個小點上有分歧，卻被廣泛承認為在絕大多數正文上相同；沒有任何有爭議的異文觸及一級教義。
判決依據的是全文引用的抄本、教父和文本批判證據，而不是宗派立場。
歷史真相不屬於任何黨派陣營。它體現在每一個字和每一位手稿見證人都經過仔細和誠實的評估。這是保持研究健康的唯一標準。
核心問題：如果上帝默示了聖經，為什麼允許有變體？
除了學術表格和技術術語之外，還有一個更深層的精神問題：如果上帝真的啟示了聖經，為什麼祂允許手抄過程一路上積累變體？
答案首先要區分常被錯誤混淆的六個概念：
- 靈感：作者在聖靈的指導下所寫的原始親筆簽名的獨特而神聖的作品。
- 傳輸：人類手抄寫長達數百年的歷史過程。
- 翻譯：將古代文本譯成現代語言。
- 分節：十六世紀引入、用於查考的索引工具。
- 正典：教會承認哪些書卷屬於聖經。
- 教義：從聖經的整個信息中得出的總體真理，從不依賴於單一孤立的條款。
這裡有一些值得思考的事情：在數千份分散的副本中進行保存比透過單一集中的主手稿進行保存要安全得多。
如果歷史只給我們留下一份鎖在中央金庫中的官方副本，那麼抄寫員引入的任何錯誤都將永遠無法被發現，因為沒有任何東西可以與之比較。但由於超過 5,800 的希臘手稿在不同地區保存下來，由不同的手獨立抄寫，因此現代聖經中的每一個細微變化都可以被識別、評估和透明地記錄下來。
陰謀不會發布詳細的腳註，直接將讀者引向文本變化的地方。現代譯本中的括號和註腳並不是竄改的跡象，而是 學術誠實和學術關懷的明確證據。
最後的想法：當信仰遇到誠實的學術
我不知道那位在 YouTube 上講道的牧師是否會讀到這篇文章。但如果他這樣做了，那麼可以明確地說：他引用的手稿證據並不支持他得出的陰謀論結論。
從來沒有秘密委員會聚集在一起修改上帝的話語。我們所擁有的是歷代學者和教會傳統耐心、誠實的工作，努力恢復最接近使徒筆下的文本。使用無害的文本變體來讓信徒遠離歷史上的三位一體並不是真正的學術，而是對它的扭曲。
對你而言，如果遇到宣稱「聖經經文被刪除」的聳人聽聞影片，請牢記以下真理：
- 成千上萬的文本變體沒有一個人觸及耶穌基督來到世界，為我們的罪而死，並從死裡復活這個基本現實。
- 沒有任何一種變體會削弱上帝不可動搖的恩典。
你手中的《聖經》，無論你讀的是哪一個忠實的譯本，無論它的腳註落在哪裡，都仍然是上帝活生生的話語，它曾經迫使埃塞俄比亞太監在沙漠中停下戰車，踏入水中，歡欣鼓舞地繼續前行。
誠實不是信仰的敵人。一本願意印刷手稿不同之處的聖經，而不是假裝每一個字都絕對確定，才是值得信賴的聖經。
面對聳人聽聞的說法時，不要驚慌，但也不要放棄你的辨別力。打開文本，耐心閱讀，尋求有根據的答案。這段旅程需要時間，但它會帶來牢固地錨定在磐石上的信仰。